本人不懂，欢迎大家批评指正。

南无不动如来

第一部分中法华经:此三乘法皆是圣所称叹自在无系无所依求。
注意这句前面是如来以是方便诱进众生，复作是言:此三乘法皆是圣所称叹自在无系无所依求。方便，方便，方便啊！

南无不动如来

《涅盘经》关于佛性问题有许多看似矛盾的说法,既提出了有些众生无佛性,又说佛性不断,一切众生皆有佛性,还论述了佛性即是含藏一切的如来藏,即是“常、乐、我、净”的“我”,即是如来法身,并以“贫女家藏真金”、“力士额珠”、“雪山一味药”等喻开示众生本有佛性。《狮子吼菩萨品》第十一之六还详细解说了佛性与其他佛教概念和理论的关系及其功德意义。
在40卷本的《大般涅桨经》的前部分,即前十卷,佛性的含义基本上与善根同义,带有价值判断的意味,认为一阐提断绝善根,没有佛性,不能成佛。这一部分首先传到中国,引发了一场大争论,从而产生了中国佛教史上着名的“生公说法,顽石点头”的公案。南北朝时期的竺道生是中国佛教史上率先宣扬佛性论者,当时论述佛性的主要经典是《涅盘经》,开始只有法显翻译的6卷本《大般泥洹经》,认为“一阐提”断了善根,没有佛性,不能成佛,这个观点在当时佛教界形成共识。而竺道生根据佛教众生平等的理论认为“一阐提”也有佛性,也能成佛,因而遭到僧众的诘难和排挤,并被逐出寺庙,跑到苏州的虎邱山讲涅槊经,没有人听讲,他就终日对着石头说法,有一次说到“一阐提”也有佛性的时候,诘问石头究竟有没有佛性?据说石头也点头了。后来昙无谶的40卷《大般涅架经》译出后证明了道生的看法。这个公案一方面排除了佛性善恶的价值判断,表明一切生命觉性平等,同时“顽石点头”也为无生命存在物也有佛性埋下了伏笔。

我看过一些修行人的资料，他们修到一定的程度，可以和无情物交流。比如，妙善老师，修蓝博士。不过无情物的识心程度非常低罢了。

云霓

海洋 发表于 2018-9-18 14:47
《楞严经》第八卷：如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。

应当包括您所讲的谷米草 ...

老兄：无想是精神所化的土木金石可以成佛。楞严经里识阴第四种阴魔:认为草木有知，实际无知，堕知无知执。万法都是真心随缘变现，但是凡所有相都是虚妄，都是成住坏空，所见的相只是众生的同分妄见，别业妄见，目中有眚显出的妄见。有相之物体随缘随处生出来缘尽又随处灭掉。佛亲口说草木无知，无知的无情物只有色蕴没有其他四蕴，不能造业，没有轮回，只是器世界，是依报，是一个工具，随处生又随处灭，人有业障看见是大山不能穿越，对于菩萨来说大山可能不是障碍就可以穿越。无情物没有中阴身第七识，怎么能成佛？

云霓

海洋 发表于 2018-9-18 14:47
《楞严经》第八卷：如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。

应当包括您所讲的谷米草 ...

《楞严经》：世尊！若此妙明，真净妙心，本来遍圆，如是乃至，大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来，成佛真体。
　　圆瑛法师解释：此总问诸趣。先据唯心真实。世尊，若此众生，所具如来藏性：其体不变曰妙；其用随缘曰明；从来无妄曰真；究竟不染曰净；具此四种德相，曰妙心；本来周遍圆满。妙心既已如是，乃至超略之词，超四大、五阴、根、尘、识法，以及虚空，乃至大地草木器世间，蠕动含灵有情世间，本来原具，真如自性，即是十方如来，成佛真体，无二无别。
-----意思是说万物都是真心随缘所现，万物都具有真如自性，这个真心就是十方如来，成佛真体，无二无别。没有说大地草木能成佛。

云霓

海洋 发表于 2018-9-18 15:00
《楞严经》第九卷，50阴魔境中想阴区宇第七境：“此名山林，土地，城隍，川岳鬼神，年老成魔”

50阴魔境 ...

此名天地大力，山精、海精、风精、河精、土精、一切草木，积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。
　　圆瑛法师解释：天地大力四字，通指下之五精，以是天地间，大力精故。五精各有统辖，威权自在，有正有邪，正者为神，邪者为精，以能与正神分权，其力最大。一切奇草异木，受天地之灵秀，盗日月之精华，积劫既久，成为精魅。或复龙魅：如守天宫殿之龙，及守护伏藏之龙，窃天之灵，盗物之精，而为妖魅。或寿终仙，再活为魅者：存想固形，本望长生不死，岂知仙寿，亦有终尽，再活为魅。或仙期终，计年应死，其形不化：以修仙者，烧铅炼汞，烹养丹砂，应享遐龄，仙期告终，计年应死，神识难留，形骸不化，为他怪所附，可惜已往功行，反资妖孽。不依正觉，修三摩提，而存想固形者，宜知猛省也。年老成魔下，准前可知。
-------注意是一切奇草异木，受天地之灵秀，盗日月之精华，积劫既久，成为精魅。或复龙魅。1、必须是奇草异木。2、受天地之灵秀，盗日月之精华。3、积劫既久，成为精魅。或复龙魅。要同时满足这三个条件才可以成精魅。

云霓

南无不动如来 发表于 2018-9-18 20:04
《涅盘经》关于佛性问题有许多看似矛盾的说法,既提出了有些众生无佛性,又说佛性不断,一切众生皆有佛性,还论 ...

麻烦把《大般涅架经》证明一阐提能成佛的文章粘贴过来。

法华之子

云霓 发表于 2018-9-19 00:16
此名天地大力，山精、海精、风精、河精、土精、一切草木，积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅，或仙 ...

师兄：

师兄做梦的时候，梦中梦到自己在吃饭。

梦醒后，师兄起床了，还留下没吃完的饭在梦里吗？

有礼缺貌

云霓 发表于 2018-9-18 23:42
老兄：无想是精神所化的土木金石可以成佛。楞严经里识阴第四种阴魔:认为草木有知，实际无知，堕知无知执 ...

师兄相对很多人来讲，读《楞严经》比较认真，说法都有理有据有出处，这是很好的讨论方式，其他人多只顾批评没有讨论。。
1、楞严经里识阴第四种阴魔:认为草木有知，实际无知，堕知无知执
2、无情物没有中阴身第七识，怎么能成佛？
3、意思是说万物都是真心随缘所现，万物都具有真如自性，这个真心就是十方如来，成佛真体，无二无别。
     没有说大地草木能成佛。

这是师兄这几贴的重要观点，很好！各各分别讨论回复

有礼缺貌

第一个问题

若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，无择遍知。生胜解者，是人则堕，知无知执，婆吒、霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

圆瑛法师的讲解：
今以无情有知，生胜解者，是人则堕，谬计无情有知，实本无知，故曰知无知执。
执一切觉者：二外道执一切有情无情，皆有知觉，此计遍知，竟同于彼，故曰成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

这里的“知”，和宣化上人、净空法师、印广师开示的“知”，字面相同，义趣不同；这个继续看圆瑛法师讲义里面自问自答的讲解；

《正脉》问：此与佛说，山河化为无上知觉，有何简别？答：今详内所明，见、相二分，本惟一心，迷之为二，故妄见无情，不通知觉，大悟复归一心，则通一知觉，更无外物，非谓各各有知，同他心量也

认为无情、有情等万法，各各有知，这个知，是前六识、七识，故各各有；但明显的无情是没有的，无情都没有第八识，当然无知了（在楞严经第六卷，观世音菩萨圆通章，圆瑛大师讲，土木金石有色蕴，无四蕴）；所以这是外道邪论。

那么佛法怎么讲呢？山河化为无上知觉，大悟复归一心，则通一知觉，更无外物，这里的复归一心，就不是五蕴的受想行识了，是真心，所以通一知觉；在楞严经第六卷，观世音菩萨圆通章，圆瑛大师讲，土木金石有色蕴，无四蕴，但根性尚存，根性就是真如本性，就是如来智慧德相，当然有知了。

总结：外道说无情有知，其实指无情有受想行识，这是错误的！这样的话，就是各各有知；
佛法讲无情有知，是讲无情具如来智慧德相（印祖讲具文殊智慧德相），这是究竟称性极谈，无情具佛性，当然有知；

这个说法，在圆瑛法师《楞严经讲义》第一卷（这个不一定准，肯定在前面部分）开示“见闻觉知”时，有详细开示，见闻觉知，有我们认为的有情的见闻觉知，有称性的见闻觉知。字面相同，意义不同。师兄仔细看看参究。

※如来使※

云霓 发表于 2018-9-19 00:16
此名天地大力，山精、海精、风精、河精、土精、一切草木，积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅，或仙 ...

1、原文中：“一切草木”怎么变成了“一切奇草异木”？
2、“积劫既久”，哪个不是“积劫既久”？
     佛无生灭、凡夫也无生灭。
     佛是觉悟的众生、众生是迷惑的佛。
3、四依法：何等语言所不应依？所谓诸论绮饰文辞……。