不诽谤，只探讨。请教哪个佛经的解释才是正确的？

xiang96

春天来了 发表于 2017-5-10 07:39
太赞了，师兄，第二义谛法门有高度，最赞您这句话

师兄！在没有明心见性之前，法门是有高下的，要不佛也不会说法华经是经王，佛是站在第一义谛的高度，不分别无妨分别。第一义谛与第二义谛如何圆融，就看是不是明心见性！

烈火厚土

说点啥：

不取而证
不求而得
无证之证
无得之得
不离不住
无心恰心

阿弥陀佛！

xiang96

春天来了 发表于 2017-5-10 07:35
印广法师也说了，没有哪一法不是哪一法，学好楞严法华一切经典都是楞严法华，所以，谁再争论你学的是小法 ...

楞严经讲了每个人都是原始佛，皆具本有的圆满智慧，所以每个人都有圆顿的能力，只是圆顿法门是个难信的法门，众生因业习不同，很难信入，能信100%的就是龙女。所以印广法师总是强调：你信什么就是什么，关键是你不信。
我感觉您并不是反对圆教的法理法义，您只是看不惯一些人不客观公正的弘法方式，比如过度地贬低方便法门，它虽被佛斥为粪，但佛把这个粪说了41年之久，自然有其存在的历史价值，应客观地给予肯定。有些人水平有限，自己一身的习气毛病，逢人就强调自己的法门比别人如何如何优越，虽然这也是事实，但弘法不能程式化、套路化，当医生的要应病与药才是好医生，对吧？
圆顿法门就是修心，如果眼睛只盯着别有的错处，过高地要求别人，心戒自然很难持。
如果只想着：自己把法理法义学圆融学透彻，时刻用一心三藏起观照，有能力则度人，没能力则度已。心戒就容易持了。

春天来了

想家的孩子 发表于 2017-5-10 07:46
前提
是‘’学好法华楞严‘’

师兄这段我没有异义。对于最后一句，您说我处处用攀缘心，要拿出来讨论一下，对大家都有益处，这是《楞严经》的重点内容，佛对阿难说，无始生死根本则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者……

第一，请师兄举个我用攀缘心的例子，并说明怎样就不是用攀缘心

第二，请师兄举个您不用攀缘心的实例，我向您学习

举生活中的实例。

春天来了

xiang96 发表于 2017-5-10 11:12
楞严经讲了每个人都是原始佛，皆具本有的圆满智慧，所以每个人都有圆顿的能力，只是圆顿法门是个难信的法 ...

关于每个人都有圆顿的能力，在讨论一下，尽管每个人本自具足佛性，法华道场都是深信圆顿法门的，可是对经文的理解却不一样，宣讲也出了问题，导致印广法师不断更改讲记，这说明人的悟性是不一样的，每个人的业障不一样，有的障的深有的障的浅，障的浅的悟性就好一些

春天来了

xiang96 发表于 2017-5-10 11:12
楞严经讲了每个人都是原始佛，皆具本有的圆满智慧，所以每个人都有圆顿的能力，只是圆顿法门是个难信的法 ...

师兄对我观过的批评我也虚心接受

春天来了

xiang96 发表于 2017-5-10 11:12
楞严经讲了每个人都是原始佛，皆具本有的圆满智慧，所以每个人都有圆顿的能力，只是圆顿法门是个难信的法 ...

尽管每个人都能成佛，但不是每个学圆教经典的人都能立刻成佛，我认为顿悟能力有差距，您看论坛里同样听印广法师讲经，但理解也不一样，我读了许多回贴，在线答疑呀，法理辨析呀，心得体会呀？

xiang96

春天来了 发表于 2017-5-10 12:04
关于每个人都有圆顿的能力，在讨论一下，尽管每个人本自具足佛性，法华道场都是深信圆顿法门的，可是对经 ...

我的理解：这不是能力的问题，能力大家都一样，都有佛性，如果是能力的问题，那就有人永远成不了佛，如果有些人没有成佛的能力，那佛氏门中不舍一人就是佛在妄语了。佛在法华经说了，他能让“未度者令度、未解者令解、未安者令安、未涅槃者令涅槃”就是因为他知道大家都有成佛的潜质。
这个差异是信解的问题，所知障与业障造成了解悟的差异，这个你说对了，所以法华楞严中，在听经闻法时，同样听的是佛讲经，不同的人证的果位不一！有的只是阿罗汉、有的能成佛，最差的选择退席。

xiang96

春天来了 发表于 2017-5-10 12:07
师兄对我观过的批评我也虚心接受

随喜赞叹师兄敢于否定自己的客观态度！我就喜欢活得真实、客观公正的人！对法理法义的观点不同可以探讨辩论，以明理为宗旨，不以输赢为目的才能提高认识。
另外，我也是有这个毛病的！借此机会公开忏悔！

xiang96

春天来了 发表于 2017-5-10 12:14
尽管每个人都能成佛，但不是每个学圆教经典的人都能立刻成佛，我认为顿悟能力有差距，您看论坛里同样听印 ...

我试试用一心三藏来解释这问题哈：大家都是一体，共一个真如，能力自然是一样的，本质一样。不同的个体只是显相不同，为什么？随心应量，无量的第七识（灵魂）被业障蒙蔽的轻重不一而显现差异。这个差异包括外形的差异和理解的差异。