不诽谤，只探讨。请教哪个佛经的解释才是正确的？

想家的孩子

红尘之外 发表于 2017-5-7 10:27
师兄说的应该是别教的境界吧？即缘起即性空，非缘起非性空，现缘起现性空才是圆教吧？（口头禅）

嗯
完全正确
双遮双照，双即双非，才是一心三藏

红尘之外

世尊对自己四十余年讲的经典作的评判



在无量义经（妙法莲华经的开经，见法华经第一品提到此经）中世尊对自己四十余年讲的经典作了评判：“我坐道场菩堤树下端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提。......四十余年未曾显实。是故，众生得道差别，不得疾成无上菩提。......初说四谛，为求声闻人，而八亿诸天来下听法，发菩提心。中於处处演说甚深十二因缘，为求辟支佛人，而无量众生发菩提心，或住声闻。次说方等十二部经，摩诃般若，华严海云。” （注意世尊按法义由低到高作的排序，是世尊自己排的。）也就是说前说四十余年讲的四谛法门、十二因缘、方等十二部经、摩诃般若、华严海云都不过是层次各有不同的相对真理,不是绝对真理，因为没有显实。绝对真理只能是后八年讲的法华经。在妙法莲华经中也有相对应的偈语，“世尊法久后，要当说真实。唯此一事实，余二则非真。”法华经讲的义理才是纯实无权。

xiang96

楞严经五十阴魔中，那些个修行人个个严持戒律而且禅定功夫了得，为什么一失禅定便堕无间地狱？请问楼主们有没有想过这个问题啊？
就是因为他们的知见不正确啊！知见不正就不是明心见性，你看看不明理而持戒参禅，是什么结局，楞严经中这不有的是活生生的例子吗？楼主们还在这大肆嘲笑别人明理，鼓吹方便法门盲修瞎练，殊不知造业中最重的就是见惑，经过多次辩经，很多问题楼主们已是无言以对，我看楼主们已经不仅仅是见惑而是见坏了，何苦还要胡搅蛮缠？
戒坏都不可怕，你看楞严经中最后二页的大恶人，他明理了当下往生佛国。见坏的果报有多么可怕我就不提它了，怕吓坏你们。楼主们是想做五十阴魔中不明理的修行人呢，还是想做明理的摩登伽女？一切取决于自己的选择。我就不多说了，什么是正什么是邪，大家自己判断。楞严经就是个照妖镜，一切以楞严经和纯实无权的法华经作为判断依据就没有错。

法华经521

法华经 楞严经是佛的真语，假传万卷书，真传一句话。成佛的法华经，开悟的楞严经。

法华经521

当时印度有九十六种外道，佛用种种方便破自然外道吸引大众，为了就是讲法华经 ，法华经 就是佛的金口玉言

xiang96

想家的孩子 发表于 2017-5-7 08:24
师兄
言语过激
度人不易毁人易，不要误了自他人法身慧命

感恩师兄批评指正得很对！末学忏悔言辞过激！大光明藏中谁不是谁啊！跟别人过不去就是跟自己过不去啊，事一临头我就给忘了，定力太差了，请楼主多多包涵！

红尘之外

学佛的终极目标是得佛慧，而不是得定。所以佛在法华经中一反常态，不叫人修各种法门证得三昧，还斥之为戏论之粪，强调要悟入佛知佛见，这才是成佛的根本。明白真实究竟的道理，才是得佛慧。一心三藏是修心的方法，就是从根本入手，树立佛知佛见。
持戒、参禅、念佛而不明理，即使定境再深，因为无慧，很难做到定慧均衡，一动念就堕落，所以99.99%的人成为楞严经五十阴魔中的一员，很难成就。
“外不著相内不动心是为禅定”，还有内外之别岂是实相，仍在二元的境界当中，这不是佛慧。
“一切法毕竟空，无所有，不可得”这就是金刚经的中心思想，空有不二、即空即有、非空非有才是实相，金刚经怎么不是执性昧相？

春天来了

红尘之外 发表于 2017-5-9 07:58
学佛的终极目标是得佛慧，而不是得定。所以佛在法华经中一反常态，不叫人修各种法门证得三昧，还斥之为戏论 ...

要三昧的，首楞严三昧是佛定啊！三昧是定慧等持啊！定慧缺一不可啊！有慧就必然有定，有慧无定那不就掉举了

红尘之外

春天来了 发表于 2017-5-9 12:39
要三昧的，首楞严三昧是佛定啊！三昧是定慧等持啊！定慧缺一不可啊！有慧就必然有定，有慧无定那不就掉举 ...

楞严经是佛在各个不同时期所说，有破有立，有权有实。法华经是纯实无权。
修定的目的是为了得慧，三无漏学是戒、定、慧，由戒生定，由定发慧。这是按部就班、有修有证的法门，非常难修。所以楞严经讲摄心为戒，讲归元性无二，方便有多门。就是告诉我们要从心上入手，以慧为基础才能修定，明理才是关键，要不楞严经为什么花那么大篇幅讲世界、众生的成因、来龙去脉及其相互关系。佛法讲的真实，简而言之就是一个“慧”字。
圆教不讲修行，讲修心是从根本上入手，有了佛慧就是一修一切修。悟入佛之知见，即悟即入，这是从慧先开始的，根器好的如龙女，得慧的同时，即慧即定即戒，可见戒定慧本是一体多面。我们根器差点，先明心见性，也是从修心入手，先有佛的相似慧，再悟后进修而得定，做到定慧等持。

红尘之外

春天来了 发表于 2017-5-9 12:39
要三昧的，首楞严三昧是佛定啊！三昧是定慧等持啊！定慧缺一不可啊！有慧就必然有定，有慧无定那不就掉举 ...

师兄！我强调的是要先树立佛知佛见，这个顺序不能错，可能是语言表述不明确，师兄貌似没明白什么是慧，慧就是佛慧，佛知佛见，有了佛慧，戒定慧就是一而三，三而一，一即三，三即一。定和戒就是慧的副产品，不存在有慧无定的情况。因为楼主只强调修证，瞧不起明理，忽视实相，所以我才会发此感慨，强调明理的重要，明理就是慧呀，就是她们修三无漏学的终点呀！为什么要舍本求末呢！