不诽谤，只探讨。请教哪个佛经的解释才是正确的？

春种秋收

不诽谤，只探讨。请教哪个佛经的解释才是正确的？佛经都是祖师翻译的，现在可以否定祖师大德对佛经的解释吗？

请教：这些经文有两种解释，该按哪一个？不诽谤任何人，只是探讨法理法意。

一、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

1、楞严经原文“菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经。清净妙理如恒河沙。祗益戏论。。。。。。是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。”

宣化上人和广东尼众佛学院教授释智觉讲：阿难遭遇摩登伽难是因为不实修无漏法，无漏法即是断除贪嗔痴，无明，妄想，分别执著及一切习气。即使会忆持十方如来十二部经也不能摆脱摩登伽难。

2、有人讲：这句话是讲不懂三个如来藏道理，即使会忆持十方如来十二部经也不过都是戏论。无漏业是指如来藏大法。

二、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

法华经原文：“蠲除诸法戏论如粪”，憨山大师的《通义》云：蠲除诸法戏论如粪就是除烦恼之粪。

1、宣化上人和广东尼众佛学院教授释智觉：蠲除诸法戏论如粪就是除烦恼之粪、诸小法之粪。

2、有人讲：“蠲除诸法戏论如粪”，这是说只有法华经才是唯一真经，其他诸经都判为戏论如粪。

三、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

法华经原文：“十方佛土中唯有一乗法，无二亦无三”,"诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真"。

1、宣化上人和广东尼众佛学院教授释智觉讲：这句话是讲十方佛土中唯有一乗（菩萨乘）佛法没有二乗（缘觉乘）也没有三乗（声闻乘），二乗三乗是佛观众生根基不同讲的方便法不究竟了义，最终目的都是为了引导到一乘法。唯有一乘法（菩萨乘）才是究竟了义的。并不是说唯有一部法华经是唯一了义经，其他经都不是。《心经》《阿弥陀佛经》《无量寿经》《金刚经》《华严经》等等难道不是一乗了义经？

2、有人讲：唯有一乘法就是唯有一部法华经是了义真经，其他经都不是了义经。

四、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

真心本性即是第八识、如来藏、实相、涅槃、法性、佛性等。如来藏的道理只有佛与佛才能明白。普通人能究尽如来藏的道理吗？

1、《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》中云：【如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信】。

法华经：唯佛与佛乃能究尽诸法实相（实相就是如来藏）。是讲如来藏的奥理只有佛与佛才能究尽。如来藏的三性（空、不空、空不空）只是如来藏内容的一个方面，不是如来藏的全部内容。谁能究尽如来藏的道理？只有佛与佛才能作到。明白如来藏的道理毫无疑问就是佛。但是如来藏的道理对于还不是佛的普通修行者是不能究尽的。
2、有人讲：明白如来藏的道理，当下成分真即佛。

五、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

念佛能不能往生？

1、宣化上人和广东尼众佛学院教授释智觉等讲：佛在阿弥陀佛经、无量寿经等经上讲：只要信愿行专门念佛就可以往生。很多人连字都不认、其他佛学知识都没有就只念佛就往生了。古今有名字的这些往生的例子很多。

2、某人讲：佛没有叫我们念佛。明白一心三藏当下成就。不懂一心三藏的道理念佛不能往生。6万念佛人只有一个能往生。

六、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

明白就是证到？

1、           祖师大德讲：你的第六识认识到了佛教的道理，不能就是得证了。《华严经》讲修行要：信、解、行、证。就是相信、理解、实行、证到。理解明白了高深的佛法只是做到了：解。还没有行、证，怎么能讲证到了？自己证到了就证明出来看，他讲鬼都有神通。又证明不了，这能算证到了？

明白个道理当下成分着佛就像听演讲那样简单吗？

心经：行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，不是明白般若波罗蜜多时照见五蕴皆空。明白道理只是理悟，不代表你修到证到。

法华经：听佛讲经有当下证果的，那是佛陀在世有很大威德可以成就有缘众生的。六祖那样的大根器听有人念金刚经可以当下开悟，听五祖开示金刚经后大悟。随后隐姓埋名跟随猎人在深山修行16年，才有成就出山传法。六祖的弟子法达读了十年3千遍法华经拜见六祖头也不着地了，六祖问他才知道他读了3千遍法华经了。六祖指出你心若不明白，迷惑了，就被法华转，转得你愈念愈不明白。你心若悟，就可将法华妙义转动了。你诵法华经有十多年的功夫，但不明白其义，就好比和经的义理成了冤家对头。没有妄念就是正念，但一有邪念，有贡高我慢，以为我念经就有功德，那就成邪了。应该不管它有，也不管它无，念就如没念，不要执著。法达恍然大悟。听经闻法很重要，但是当下成就，连六祖都做不到。

虚云老和尚：言下解悟为易，事上磨练为难 学佛一法，亦易亦难。从言教上解悟，此理甚为容易，所谓言下顿悟。如用功得当，即亲见到自己本来面目，亦不为难。但要得到真实受用，不为一切境界所转，随时随地自己作得主张，能够解脱自在，造次颠沛都能如是，那就非年久月深、无明烦恼断尽、习气毛病扫清不可。 由事上磨练，确实证悟，此则为难也。又断无明烦恼，除习气毛病，莫若严持戒律；戒律清净，无明烦恼习气毛病自除。若不持戒律，纵修习有成，亦是天魔外道。听经闻法很重要，但是当下成就，连虚云和尚也做不到。

2、有人讲：知道（明白）就是证到了。

七、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

明心见性有两种解释，该按哪一个？

1、六祖：若不见性，学佛无宜。

元音老人讲：那么究竟什么叫明心见性？人的心是客观环境的反映，客观环境是真心产生的。了得人的身体、人的心本空。真心无处不在，虚空和世界万物无所不是真心所现。就是明心。

见性不是用肉眼看见。是用心地法眼亲切深彻体会神领，彻见真性就是见性。要秉持金刚经：应不住色声香味触法而生其心，应无所住而生其心，这样在禅定功夫中才可以见性：见到寂静，清净，如如不动的真性。人的六根是妄心，是不能见到真性的。

2、有人讲：明白三个如来臧的道理就是明心见性了。

八、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

《金刚经》《无量寿经》是小法吗？是执空昧相吗？

1、宣化上人和广东尼众佛学院教授释智觉：：《金刚经》是大乘佛法的代表经典，金刚经六祖就是只听别人读金刚经就开悟的。金刚经：“是经有不可思议。不可称量。无边功德”； “一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出”；“与法不说断灭相。”金刚经哪有执空昧相？

《无量寿经》是教导当下往生成佛的经典，都是了义大乘经典。

2、有人讲：“所以佛没有办法讲了许许多多的小法，什么《金刚经》、《无量寿经》等，金刚经执空昧相”。

九、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

1、净土宗自初祖慧远大师至十三祖印光大师，没有一位不讲念佛要“信愿行”具足，因信而发愿，因愿而修行，信愿具足，持名修行，临终蒙佛接迎，往生西方极乐世界，这是净土宗的基本义理，也是佛在《无量寿经》《观无量寿经》《佛说阿弥陀经》里面一说再说的，《佛说阿弥陀经》里佛就苦口婆心对舍利弗说：“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”；“汝等皆当信受我语，及诸佛所说”这是讲信，三次请众生“若有信者，应当发愿，生彼国土”这是讲愿，“善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”这是说行，佛亲口说让我们“信愿行”具足，持名念佛。注意：经上讲是生彼国土，不是成佛到彼国土。古今有很多人没有文化更不懂别的知识只念佛就往生的例子很多。

《无量寿经》讲阿弥陀佛发了四十八愿，只要信愿行诚心念佛的十念必往生。

2、某人讲：佛没有叫我们念佛。很多人听信，本来可以念咒念佛念菩萨圣号得渡，现在认为自己明白就是成就了，也不念佛了。

十、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

1、华严经：众生皆具如来德相，因妄想执着而不能证得。

祖师大德讲：这句话是讲众生具佛性，不是讲众生就是佛。就像金矿具金元素，但是金矿可不是金子，需要冶炼才能提炼出金子。

楞严经：彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险？

圆瑛法师讲：

且登伽习厚，尚属淫女，无心修行，但由神咒，不测之力，资熏之功，尚能速证无学果位。云何，深怪之辞，谓云何汝等，惑习微薄，在会声闻者，兼有学及无学也：有学断见惑，无学断思惑，非同登伽，尚为淫女耶。且其所求，惟是最上一乘，决定自信，成佛之道，亦非同登伽之无心修行耶。譬如以尘，尘喻习气，顺风喻神咒。以微尘扬于顺风，尘无不尽；喻习气遇于神咒，习无不除，有何艰难险阻之事哉？初历明预先严戒竟。。（意思：自信成佛之道，有不良习气不用担心，不良习气在楞严咒面前，如微尘扬于顺风，有何艰险？）

2、有人说：这两句话就是讲

众生皆具如来德相讲众生就是佛。

成佛如微尘扬于顺风，世界上最容易的就是成佛了。

十一、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

1、莲池大师云:善导大师古称阿弥陀佛化身

善导大师怎么解释阿弥陀佛经的关键意思？

　　专称佛名，就是“多善根”。

　　

　　专称佛名，多善根故，称为“善男子、善女人”。

　　

　　专称佛名，随其寿命，长短不限，就是“若一日、若七日”。

　　

　　专称佛名，无二无杂，就是“一心不乱”。

　　

　　专称佛名，临终佛自来迎，佛力护祐，自然“心不颠倒”，正念往生。

　　

　　所以“专”是核心的核心，重点的重点，关键的关键。

2、有人说：“一心不乱”根本做不到。不懂一心三藏念佛不能往生。信解如来藏比念佛都强。

十二、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

1、楞严经里文殊菩萨代表佛挑选出的最适合末法时期根器的修行方法：反闻闻自性法门。就是倒过来闻：能闻声音的是谁，不循着外部声音去分别执着。守住这个不变的闻性，这样在禅定中下功夫，功夫深了就会成就。楞严经：尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂(jì本义“静/无声”)。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。反闻自性是禅定功夫分五步：1、色尘灭：动静二相了然不生。2、受灭：闻所闻尽。耳根灭。3、想灭：觉所觉空。4、行灭：空所空灭。5识灭：生灭寂灭。最后才能见寂灭之性（佛性）现前。

2、有人讲：我现在讲12345，大家是不是想，哦，12345，后面肯定是67890，这叫往外闻。怎么叫反闻呢？比如我在讲12345之前，12345在不在这里？在。一定在我的心里，如果心里不想12345，嘴里能不能讲出来？不能。在心里，它有没有什么任何形相啊？没有。有了任何形相，就已经变成了意识心，变成了法尘。虽然没有任何形相，它在不在？在，这就叫真心，叫自性。这是反闻闻自性。

十三、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

1、楞严经：佛让文殊菩萨挑选出最适合末法时期根器的修行方法：反闻闻自性法门。就是倒过来闻：能闻声音的是谁，不循着外部声音去分别执着。守住这个真常不变的闻性，这样在禅定中下功夫，功夫深了就会成就。文殊菩萨讲：非唯观世音，吾亦从中证。

楞严经“顶礼如来臧，无漏不思议，愿加倍未来，与此门无惑。”祖师大德和宣化上人、广东尼众佛学院释智觉教授解释这句话：顶礼佛（如来），法（臧），僧（无漏不思议），愿加持未来众生，与此反闻自性法门无惑。

圆瑛法师讲解：顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。

　　初二句（顶礼如来藏，无漏不思议）有二解：一敬礼尊法也。以此耳根一门，修证定体；即前佛说，三如来藏自性清净之理体也。所证定用，乃属无漏无为，不思议之事用也。此正如来，真如法身，全体大用也；故顶礼求加。二、敬礼三宝也。如来藏，如来即佛宝也。藏，谓藏心法宝也。无漏不思议，意指圆通诸圣，僧宝也，无漏，指大阿罗汉，已断见思故。不思议，指诸菩萨，神用莫测故。故我顶礼，愿求加被未来学者。于此一门无惑；无惑当作两解：一、无生疑惑，加被众生，于此法门，必信从而无疑惑也。二、无生迷惑，加被众生，于此法门，必解悟而无迷惑也。此正初心方便，不迟而速，容易成就也。何以故？因未修之先，本来现具圆通之相，由是加修，一反闻间，弹指可超无学，乃至入住成佛，不劳多劫，岂不容易成就哉？

2、有人说：“顶礼如来臧无漏不思议”这句话是讲唯有如来藏法门无漏不思议。

十四、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

1、大德讲：万物万法不是一念变现，是一个真心（自性）随缘变现的。因为念有生灭，真心本无生灭，真心空无一物，又能随缘变现万法。真心不是断灭空。2、有人讲：万物万法都是一念变现的。十五、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

法华经是基础课程吗？谁都适合学？

1、法华经法师品：此法华经最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之臧，不可分布妄授于人。此法华经臧，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。

对以下两种人不要讲法华经否则永断佛种，后果严重

骄慢懈怠，计我见者

凡夫浅识，深著五欲，闻不能解。

2、有人讲：法华经是基础课程。学佛要先学法华经，明白了法华经再去学其他经就都懂了。

十六、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？佛讲有三个经王（只是探讨法理，不诽谤任何人）

一、《法华经》是经王，

二、大般涅槃经也是经王。

《大般涅槃经》卷第九开示：
是妙经典诸经中王。如彼药树诸药中王。若有修习是大涅槃及不修者。若闻有是经典名字。闻已敬信所有一切烦恼重病皆悉除灭。

三、《金光明最胜王经》也是经王

《金光明最胜王经》原文：尔时慈氏菩萨。合掌恭敬说伽他曰。

　　若见住菩提　　与为不请友

　　乃至舍身命　　为护此经王

　　我闻如是法　　当往睹史天

　　由世尊加护　　广为人天说

尔时具寿阿难陀。合掌向佛说伽他曰。

　　我亲从佛闻　　无量众经典

　　未曾闻如是　　深妙法中王

　　我今闻是经　　亲于佛前受

　　诸乐菩提者　　当为广宣通

尔时世尊。见诸菩萨人天大众。各各发心。于此经典。流通拥护。劝进菩萨。广利众生。赞言。善哉善哉。汝等能于如是微妙经王。

有人讲：只有法华经是经王。

十七、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

佛讲过“无修无证当下成分真（分证）即佛”？

一、佛没有讲无修无证就能成佛

1、请认真看看法华经上佛授记弟子们都是供养多少亿诸佛，修梵行，宣佛法，起塔庙，具足菩萨道等等，在未来当作佛，没有授记当下成佛的，更没有授记当下成分真（分证）即佛的。舍利佛跟随佛已经2万亿佛所了，法华经上也没讲舍利佛当下是分真即佛。

2、法华经上佛在为一切众生授记。“乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道”，

《法华经》云：“一称南无佛，皆己成佛道。”。祖师解释这里的“皆已成佛道”，不是当下成佛了，是讲念一声南无佛就已经种下了金刚种子未来必定成佛，是当下授记未来成佛。一个妄想执着不去就念一声南无佛的在家居士就当下成佛了？佛在世时，有一老汉因五百劫前念了一句“南无佛”，五百余劫后此“善根”成熟，终于出家，修行证果。此“南无佛”善根，众善之根本，历经五百多劫的漫长时间而不枯朽，而能生根发芽，开花结菩提之道果。

3、有人说当下授记成佛就是当下成佛。譬如老师对一个18岁的高三毕业生说你考上了大学又品行端正将来肯定是社会的栋梁，老师当下说他是社会栋梁，不是他当下就成社会栋梁了。

如果当下授记成佛就是当下成佛，现在社会上有很多都成分真即佛了。可能吗？

分证即佛：行人从相似位进一步加工用行，至此破一品无明，证入圆教初住之位。初住位即能分身百界作佛。化度众生。智者大师在《摩诃止观》中说，“以佛身得度者，即八相成道。应以九法界身得度者，如普门示观。”从此发无功用道之真修，进历十住、十行、十回向、十地、等觉，破二至四十一品无明，皆属此位所摄。此即分证即佛也。”普润大师分证即佛颂云：“豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。”被授记成分真即佛的对照一下看自己是不是证到了分真即佛。

4、妙法莲华经提婆达多品第十二，智积菩萨言：“我见释迦如来，于无量劫、难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许、非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。”

舍利佛：“佛道悬旷，经无量劫、勤苦积行，具修诸度，然后乃成。”都是讲修佛需经无量劫。都没说当下成佛的。裟竭罗龙王女，年始八岁，转身成佛是极其特殊的例子。不具有普遍性。也可能这龙女在过去无量劫都已经修成，这一世是示现给众生看的。

法华经：听佛讲了几句话就证到果位的很多。那是佛陀在世有很大的威德可以成就有缘众生，现在的人能给佛相比吗？。

二、某人讲：明白如来藏，当下成分真即佛。

十八、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

1、念佛法门是《阿弥陀佛经》、《无量寿经》、《观无量寿经》都有讲的最简单易行而且适合所有根器的人修行的法门。历代念佛往生的很多很多。甚至没有文化只念佛就往生的也很多。书中都有记载。

禅宗是佛祖拈花唯迦叶独笑传出的不立文字，以心印心的法门，历代修出很多大德，比如中国禅宗初祖达摩到六祖、六祖到虚云和尚、宣化上人、元音老人等等。

2、有人讲：6万念佛人有一个修成。禅宗恒河沙多的修行人难有一个修成。修如来禅、法华三昧最快了，当下成分真即佛。

十九、法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。

1、  现在是贤劫。将有1000尊佛出世，释迦摩尼佛是贤劫第四尊佛。一佛出世千佛护持。当年跟随佛的常随弟子1255人无一不是佛菩萨来护持如来的。哪个不是六度万行，渐具菩萨道。才能有成就？

楞严经上摩登伽女听佛和文殊菩萨几句讲法就证四果罗汉圣果。

僧伽吒经等经上都有佛讲了一段话，就有很多世界的众生证得果位。那是佛在世，有很大的威力成就有缘的众生，其他人能行吗？

2、有人据此就认为：既然当年这些人无修无证证得果位了，那么我也可以无修无证就成分真佛。

xiang96

真实1 发表于 2017-5-31 14:09
佛说大乗金刚经论
第六种外道：未证言证，未悟言悟。一言半句，便为究竟。认为修正不须诵经念佛，不须行善 ...

何为外道？

　　《大佛顶首楞严经》：
　　佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众。发海潮音遍告同会。诸善男子我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。

云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷晦昧为空。空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。

一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之唯认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。

是故，认为自我虚幻，而真理可得，认为人身熄灭后，有真身可以获得，认为自我是虚妄的，而真理是永恒的，认为有涅槃可得，有如来可证，有诸法可取，有妙明真心可得，心外立法，皆名外道。佛法在心法，认识离相的清净本心。如果心外求法，著相修行，就是外道。心外无法，法外无心才是实相。

外道者，又名心外立法，何为心外立法？佛言：色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。
外道修行离心立法，依所得心，塑造出万能的造物主，依分别心，塑造出宇宙绝对精神；古印度有吠檀多论者，认为宇宙由上梵，下梵构成，是上梵摩耶，塑造下梵微尘构成宇宙基本因素，山河大地由绝对精神摩耶，也就是佛教中的无明心，塑造原子微尘所现，宇宙基本因素构成的世界众生中，皆有摩耶所造，因有能造，必有所造，能所相续，现宇宙成，住，坏，空，故而外道修行无法脱离生灭轮回。

xiang96

以下摘录供大家学习
佛法是很森严的。佛法不怕你犯错误。你犯错误，认识到错误改正就好了，佛法怕的是故意歪曲法义。

你明明知道法义是这样的，但是你为了保护自己的利益，你拿出别的一些经典来扭曲法义，这个是无间地狱的重罪。


为什么呢？这是如来讲的，释迦牟尼佛讲：坏佛义者是名杀佛。

为什么你不能把我这些回答当成是慈悲呢？因为你们真的是不知道害怕。

包括那些恶意去攻击、诽谤、歪曲事实的人，他们是不知道害怕的，他们觉得神佛就应该神通大显，“你就应该隔着千里知道我们家电话号码，你应该知道我们家的存折，你应该知道我姑娘叫什么名字，她的小名叫什么名字，我叫什么名字，我喜欢吃肉，还是我喜欢干什么，你都知道才是佛，你不知道就不是佛！


你既然不是佛，我就可以肆意地去诽谤你，我就可以肆意地攻击你，我就可以肆意地侮辱你，我就可以肆意地践踏你，践踏你来出气，践踏你来维护我的自尊和权力感”。
可是我想告诉你们：究竟法义是佛，众生原始自性是佛，觉醒自性者称为觉者，也就是当下的应世的如来。佛是不可见的，如来是不可见的，若以三十二相见如来者，视同谤佛。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”——《金刚经》的原话。释迦牟尼讲：若有人受持这四句偈，为别人广为宣说者，其功德是无量无边。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。

这就是人类的愚昧，我今天给你们讲这个道理，就是想告诉你们，人啊，你的心才是你真正的自己，是你的心，你的未来生死轮回，上天或者下地狱，是成佛或者当魔鬼，全部是在你的心灵上演化出来的。释迦牟尼佛讲：“唯心所现，唯识所变”。这个识是什么呢？这个识就是分别，心识分别。这个分别怎么体现呢？这个分别以人的觉知、觉受、体验、感受、意识、观念、思维，一步一步、一步一步地展现出来。

当歌

首先赞叹楼主，楼主对佛法很负责任，借鉴诸位祖师之言。以我理解楼主的良苦用心，也许不对，楼主无非是怕走错路。怕走错路这种情况很普遍，所以我能理解您。
法华经好！佛讲要依义不依语，请问大家做到了吗？有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。


您每提出一个问题都加上这句话，可您只讲了四依法其中的一个，而没有讲其他三个。可是楼主忽略了另外三个：依法不依人，依智不依识，依了义不依不了义。

先说依智不依识。佛讲：大地众生皆有如来智慧德性，只因迷惑颠倒而不能证得。大地就是无情物器世间，众生就是有情众生。佛说连无情的泥巴都有如来智慧德性，我们这些高等的有情能不能听懂佛说的话呢？依佛之言，如果听不懂我们怎么具备如来智慧德性呢？我们肯定是能听懂的，因为我们具有如来智慧德性！那既然如此，认为只有祖师能懂佛的意思，而我们现代人不能懂佛义的话，那不是背逆佛意吗！佛明明说大地众生皆具如来智慧德性，我们为什么要妄自菲薄认为自己就是听不懂，还要求证于宣化菩萨呢？

依法不依人。我们只看他讲的有没有道理，依我们的智慧验证他讲的对不对，我们的智慧能不能认可。
您提到宣化菩萨，宣化菩萨讲楞严经叫浅释，浅释就是还没有讲到根本。您拿浅释来对比究竟了义，这行的通吗?


依了义不依不了义。了义经到底有哪几部经，我们一定要瞪大眼睛看清楚，楞严经叫《大佛顶如来密因修正了义首楞严经》，佛就是怕我们糊涂，专门加在经题上。那么楞严经的另外一个经题叫《大方广妙莲华王》，楞严经就是《妙法莲华经》。所以先把楞严经弄懂了再提其他的《金刚经》，《无量寿经》……把我们有限有精力用在佛极力肯定的经典上，别让我们这一生空过，空手而归呀！

红尘之外

学佛的终极目标是得佛慧，而不是得定。所以佛在法华经中一反常态，不叫人修各种法门证得三昧，还斥之为戏论之粪，强调要悟入佛知佛见，这才是成佛的根本。明白真实究竟的道理，才是得佛慧。一心三藏是修心的方法，就是从根本入手，树立佛知佛见。
持戒、参禅、念佛而不明理，即使定境再深，因为无慧，很难做到定慧均衡，一动念就堕落，所以99.99%的人成为楞严经五十阴魔中的一员，很难成就。
“外不著相内不动心是为禅定”，还有内外之别岂是实相，仍在二元的境界当中，这不是佛慧。
“一切法毕竟空，无所有，不可得”这就是金刚经的中心思想，空有不二、即空即有、非空非有才是实相，金刚经怎么不是执性昧相？

xiang96

楞严经五十阴魔中，那些个修行人个个严持戒律而且禅定功夫了得，为什么一失禅定便堕无间地狱？请问楼主们有没有想过这个问题啊？
就是因为他们的知见不正确啊！知见不正就不是明心见性，你看看不明理而持戒参禅，是什么结局，楞严经中这不有的是活生生的例子吗？楼主们还在这大肆嘲笑别人明理，鼓吹方便法门盲修瞎练，殊不知造业中最重的就是见惑，经过多次辩经，很多问题楼主们已是无言以对，我看楼主们已经不仅仅是见惑而是见坏了，何苦还要胡搅蛮缠？
戒坏都不可怕，你看楞严经中最后二页的大恶人，他明理了当下往生佛国。见坏的果报有多么可怕我就不提它了，怕吓坏你们。楼主们是想做五十阴魔中不明理的修行人呢，还是想做明理的摩登伽女？一切取决于自己的选择。我就不多说了，什么是正什么是邪，大家自己判断。楞严经就是个照妖镜，一切以楞严经和纯实无权的法华经作为判断依据就没有错。

想家的孩子

阿难虽然多闻，只是把佛法当做理论
好比‘’说药人‘’，‘’真药现前，不能分别‘’
佛陀的清净妙理，在‘’说药人‘’面前，完全变成了戏论
可悲
所以如来‘’说为可怜悯者‘’

想家的孩子

是啊，法华，楞严，心经，佛说阿弥陀经，是了义经
比如金刚经，是不了义经，您不是也就分析到‘’一‘’，和‘’二‘’，没有在金刚经，分析到‘’三‘’吗
金刚经没有讲楞严大定
金刚经没有讲法华三昧

想家的孩子

修持法华经，修持楞严经，修持心经
难道不是‘’念佛‘’吗
‘’念佛‘’的含义，无量无边啊

春天来了

想家的孩子 发表于 2017-5-5 11:45
修持法华经，修持楞严经，修持心经
难道不是‘’念佛‘’吗
‘’念佛‘’的含义，无量无边啊

嗯！印广法师也赞许念佛呀，印广法师还讲《阿弥陀经》呢，我看论坛的许多贴子，印广法师的意思，受持《楞严经》有有助于念佛。

想家的孩子

修‘’行‘’的最终目的，还是要‘’开悟‘’啊，还是修‘’心‘’啊
所以佛陀在法华经讲‘’开示悟入‘’啊
迦叶尊者，头陀第一，苦行第一，在法华会忏悔自己‘’于多年中，难行苦行，是劳无功‘’
迦叶尊者，在法华会上面，这样赞叹法华经‘’今日如来，最上妙示，唯刹那事，非年非劫，非难非易，令我成佛，无有疑惑‘’

春天来了

净土宗同修也有偏见，以为念佛就够了，不重视教理，但是有的人烦恼障重，念佛不得力，妄想纷飞，另有些同修，就算暂时有效果，可是修一段时间修不上去了果

想家的孩子

金刚经，是‘’执空眛相‘’啊
金刚经讲破一切相，见空性，没有讲楞严大定啊
在楞严经，才讲了‘’一切相‘’，也是真如所变现啊，‘’一切唯心所现‘’
金刚经，是引导法，不了义法
佛陀的出世本怀，就是传妙法莲华经啊，就是传楞严经啊，两部经是一部，楞严经亦名正法华

想家的孩子

真心和真念，有区别吗
凡夫心即是佛心
凡夫念就是佛念
哪一个曾经灭过啊，真的灭了，我们如何修啊，哪一个能够成佛啊，谁能够回家啊
一切都是示现生灭而已

正航cq

阿弥陀佛
佛学修行倡导：心行体证‘一切即一，一即一切’，经典开示‘诸相法无等等’，‘缘起性空’，请关注：释矣！