本人不懂，欢迎大家批评指正。

有礼缺貌

（虚云老和尚《云居山方便开示四月十一日》

这两天老朽打各位的闲岔，旧厕所拆了，新的未完工，各位解手有些不便。你我在世上做人都是苦，未明白这个道理变化，这里不适意，那里也不适意；看清楚了，总是动植二物互养。一切动物都有粪，若嫌它不净，就着色香味，在五色五味等处过日子，在好丑境缘上动念头。修行人也离不得衣食住，虽是吃素，五谷蔬菜没有肥料就没有收成，屎尿和得好，才有好庄稼。植物吸收屎尿愈多愈长得好，人吃了这些植物，岂不是吃屎尿吗？吃饱了又屙，又作肥料，又成植物，又拿来吃，这就是动物养植物、植物养动物。屙了食，食了又屙，何以食时只见其香不见其臭呢？食既如此，衣住也是一样，织布的棉花、架屋的木料都要肥料。可见我们穿也是粪，住也是粪，何臭之可嫌呢？未等新厕所修好便拆旧厕所的用意，是要利用旧厕所的材料来修新厕所和牛栏。如果现在不用，后来用在别处就怕它污秽，若弃却不用，又恐造成浪费招因果。其实说秽，则身内外皆秽。明得此理，一切皆净皆秽，亦不净不秽。僧问云门：“如何是佛？”门曰：“干屎撅！”屎撅是佛，佛是屎撅，这是什么意思呢？这些理路看不清，就被色相所转，看穿了就如如不动，一切无碍。要想不被境转，就要用功，动静无心，凡圣情忘，则何净秽之有？古人言句，我们虽会拿来说，做是做不到，其意义也不易了解。何以拿干屎撅来比极尊贵的佛呢？明心见性的人，见物便见心，无物心不现，了明心地的人，动静净秽都是心。僧问赵州：“如何是佛？”州曰：“殿里的！”曰：“殿里者岂不是泥龛像？”州曰：“是！”曰：“我不问这个佛。”州曰：“你问哪个佛？”曰：“真佛。”州曰：“殿里的。”对这问答明白了，你就知道一切唯心造，见物便见心的道理，举止动念就有下手处，有着落了。若净秽凡圣心不忘，就把本来处处是道场，变成处处是障碍了。你试试看，上佛殿、下毛厕的时候返照一下。

※如来使※

云霓菩萨：
      随喜赞叹师兄勇猛精进、博览群经、慈悲度众生；
      我们的观点大都相同，分歧是少数；
      产生分歧的根源在于：师兄不明白什么是“无分别法”。
      佛在讲《法华经》之前讲了无量的“方便法”，又在《法华经》中舍弃了“方便法”：

      今我喜无畏， 于诸菩萨中，

     正直舍方便， 但说无上道。

      菩萨闻是法， 疑网皆已除，

      千二百罗汉， 悉亦当作佛。

      如三世诸佛， 说法之仪式，

      我今亦如是， 说无分别法。

    《涅槃经》：如来世尊有大方便，无常说常，常说无常；说乐为苦，说苦为乐；不净说净，净说不净；我说无我，无我说我；于非众生说为众生，于实众生说非众生；非物说物，物说非物……。

     我们在这里争论“谷米草木 ”是不是众生，没有意义；弄懂了“无分别法”，一切自解。

法华之子

※如来使※ 发表于 2018-9-20 12:21
云霓菩萨：
      随喜赞叹师兄勇猛精进、博览群经、慈悲度众生；
      我们的观点大都相同，分歧是少数 ...

师兄慈悲。

无情本空，唯心所现。说有无情本是多余，何况去讨论无情不能成佛？

有礼缺貌

※如来使※ 发表于 2018-9-20 12:21
云霓菩萨：
      随喜赞叹师兄勇猛精进、博览群经、慈悲度众生；
      我们的观点大都相同，分歧是少数 ...

这段经文分享的好。

法华之子

楼主师兄的思维方式，末学建议纠正一下：

楼主师兄认为，因为无情是无情，所以不能修，不能证，不能听经闻法，所以无情不能成佛。这依然是妄想心的执着。

请楼主师兄反向思维：无情物，如师兄理解，他们究竟是怎么来的？可从本开始思维，而不是从末思维、

所以，文殊菩萨选择观世音菩萨的闻思修法门，反闻闻自性。如此才能性成无上道。

学习佛法，在于精而不在于多。闻一悟千。《楞严经》阿难尊者的示现，给了佛子们很好的启示，旷劫多闻，不如一日闻无上道，不如一日闻无漏法门。

法华大会上，佛斩钉截铁，末法时代众生，能闻法华经一句一偈，乃至一念随喜，即能蒙佛授记。如果众生不信，非要强调苦修苦证，非要拿其他经典对抗经王，是不是在谤佛谤法？

※如来使※

       南无阿弥陀佛！
       “四依法”中，明确指出：何等语言所不应依？所谓诸论绮饰文辞……。

sdzcsc

感恩各位大德、菩萨慈悲开示！


为什么我们本来是佛？


譬如方器，中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空，为复定方，为不定方。若定方者，别安圆器，空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空。——《楞严经》


阿难，若复欲令入无方圆。但除器方，空体无方。不应说言，更除虚空方相所在。——《楞严经》


如果说要让你的见没有方、没有圆那种分别，简单得很，把这个方器和圆器除掉了，那个见是不是没有方和圆了？也就是说这个虚空之体，“空体无方”，虚空之体本来就没有方和圆这种分别，仅仅是因为方器和圆器，这个虚空来随缘变现为方圆，它本来就没有方圆。是不是因为你除去了方和圆，它才没有方和圆啊？不是的。它本来就没有方圆。就等于是，我们本来就是佛，并不是因为我们破除了烦恼习气才成了佛，大家明白吗？那么我们虽然本来是佛，如果不把烦恼习气种种分别除掉，它能不能得到自在妙用啊？所以要明白，我们成佛不从修得，不修不得。——《印广法师楞严经讲记》

云霓

法华之子 发表于 2018-9-20 13:16
楼主师兄的思维方式，末学建议纠正一下：

楼主师兄认为，因为无情是无情，所以不能修，不能证，不能听经 ...

建议你读一遍宣化上人的法华经楞严经讲记。

法华之子

云霓 发表于 2018-9-20 20:48
建议你读一遍宣化上人的法华经楞严经讲记。

有礼缺貌师兄已经用宣化上人的解释和您沟通过。

师兄被自己的所知障所遮，事先已经确定肯定无情不是佛，不能成佛，鉴于此，师兄所引用的所有的经典，都是为这个目的服务的。

因此，师兄要把自己心态放开，听闻其他师兄的开示。有礼缺貌已经和您沟通很多了，末学不指望说服你。但末学还是要对您说：区分有情无情，已经无聊，还要纠结无情是否能成佛，倍加无聊。

六祖说，本来无一物。楞严经说一心三藏，万法唯心所现。有情无情，幻生幻灭。

如人作梦，梦醒后，逢人便说，我昨天梦到的石头，它能不能成佛啊？

师兄，请问此人，是愚是智？

云霓

※如来使※ 发表于 2018-9-20 12:21
云霓菩萨：
      随喜赞叹师兄勇猛精进、博览群经、慈悲度众生；
      我们的观点大都相同，分歧是少数 ...

给老兄探讨点敏感的，不好理解的观点。
1、没有广积善业，就不会遇见佛法，更不会相信佛法。没有福报善根怎会开悟？俗话说：九朝天子命十世状元才才会开悟。开悟人是初果罗汉具有道共戒的功德。
2、自己没有得度，尚在轮回中，没出离六道，没有得阿罗汉果位，怎会发大愿广度众生？没有证得人空，怎会证得法空？
净空法师:学佛法要先修小乘再修大乘。小乘是大乘的基础。现在人没有小乘基础一上来就先学大乘，都搞反了。
三藏法师印顺法师:必须先修小乘再修大乘，先得阿罗汉才能修大乘普度众生，修六度，具足菩萨道成佛。小乘阿罗汉是必经之路。比如：到站不下车，但是你必须要经过此站。
日常法师:现在是末法时期，离佛的正知见越来越远了，有些人认为我直接学大乘，小乘法是小法不学了。这样说就是谤法，谤法后果很严重的。大乘方广总持经:此经是彼经非，如是说者亦名谤法。
佛的一千多弟子都是先成阿罗汉的，有没有越过阿罗汉直接成几地菩萨的？没有吧。现在我们也应该先修小乘法先自己得度。再学大乘度众生。
3、何时开讲法华经哪？法华经：若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定。便集诸菩萨及声闻众为说是经。
所以，我们学佛法不能忽略，越过小乘，要先学小乘再学大乘。