请教：如何理解闻法后的成就相？

佛子昌亮

佛子昌亮 发表于 2018-7-3 08:25
。既然在我性之内，那么不是我又是谁呢？既然是佛性所现，那么山河大地、日月星辰、草木丛林等器世间也是佛 ...

学习一下，地狱畜牲恶鬼是谁变现的！地狱畜牲恶鬼没变现出来之前，在哪里！

佛子昌亮

圆智老师随缘答疑898：阿赖耶识不等于如来藏（20150129）


某：请教：有的佛教徒说阿赖耶识就是不生不灭的真心或如来藏，这显然是混淆了真心无为法和八识有为法。不过《楞严经》也说：地水火风空识见，七大圆融皆妙如来藏性。如此说来，一切有为法包括八识都是如来藏。那么该如何评价把阿赖耶识等同于真心如来藏的知见呢？佛法有空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏的说法。空如来藏就是真空佛性的本体吧？八识和五蕴都属于不空如来藏吧？
师：体性空=空如来藏；自性明=无生本来觉；随化万象=不空如来藏。三者说为三，体性元无二。

某：多谢老师开示！吴信如在《楞伽经讲义》中说阿赖耶识也是如来藏三义之一，不知对否？阿赖耶识是众生污染识，但《楞严经》也说：地水火风空识见，真性七大圆融皆妙如来藏性，其中说识也是如来藏。七大应属于老师说的“随化万象=不空如来藏”。
师：阿赖耶即不空，大圆镜即空明不二。

某：哦，是这样。吴信如说的三义不确切。如来藏是无染的无为法。“空如来藏”乃真如空性，“不空如来藏”乃随缘显现。空明不二的大圆镜乃佛智。
师：《楞严经》说：＂地水火风空识见，七大真性圆融，皆妙如来藏不生不灭。＂——请注意经文原句说的并非＂真性七大＂，而是＂七大真性＂。其意思是说七大的真性～空明不二的觉空本性圆融一味皆如来藏，而并非指七大的分别显现皆如来藏。这里一定要弄清本质与外相差别才行。
   这个性相差别，本质上也就是看破与未看破的差别。看破了也就是不二。

某：证道圣人的随缘显现，与凡夫分别妄显是迥然有别，一真一切真，一假一切假。
师：这个随缘显现，也就是地水火风空识见七大显现，这些都是如来藏空性佛性的显现，是不拘圣人与凡夫表相差别的。就象虚空法界随由万物生长衰亡一样。
某：显现就是指万有的相，不同的根尘识和合显现不同，比如水尘，人看是水，鬼看是火，天人看是七宝。当然化身佛佛祖看跟我们凡夫也是差不多，也是显现水相，不过佛祖能看一碗水中有八万四千（无数）微虫。 色盲看红色跟绿色无别。
师：识也是显现。

某：嗯，不同感官接触同一外尘，比如声闻小乘说的“极微”，《楞严经》说的“邻虚尘”，“识”别的“相”肯定有差别的。显现不同，与习气业力种子和感觉器官差别都有关。
某甲：地水火风空识见七大真性即是不空如来藏之显现，也是六道从众生之诸心惑业显现。
师：地水火风空识见不空之七大，都是真性显现，而七大的缘起性也就是六道众生诸心的惑业。
某：万法唯心所现的“心”一般是指“妄心”，妄心，又分六识心、八识心等。就不空如来藏见地，“心”也可以理解为“不空如来藏”的“真心”，比如有说“青青翠竹莫非般若”。
师；空性与万象不二，自性与万物不二。

某甲：老师，地水火风空见识七大皆如来藏，本是幻相，非有非无，无是非是，那么如来藏是有是无？《心经》中，无等等咒中的无等等如何理解？
师：地水火风空见识七大表相并非如来藏，七大真性、圆觉妙心才是如来藏。如来藏即本来觉性，体性真空，智照无灭。与《心经》中的照字性相无二。无等等，即无他、无二，咒即真实语、真言。

(20070209）
某：关于生与死……
师：生不定比死好，如果能够解脱的话；死不定比生好，如果能够修行的话。
某：死并没有什么，阿赖耶识是不生不灭的。
师：你的阿赖耶识是如何定义的？
   阿赖耶识，包括三个层面，能藏、所藏、执藏。并非每个层面都是不生不灭的。如果错认执藏，即堕生死轮回。   
   《楞伽经》：云何世尊同外道说我。言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者。离于求那周遍不灭。世尊。彼说有我。佛告大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。
   《楞伽经》：甚深如来藏。而与七识俱。二种摄受生。智者则远离。  
   《入楞伽经》（卷七）：‘阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。’

师：‘如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。’——此时如来藏即阿摩罗识。 对于众生来说，如来藏识与阿梨耶识，虽然共俱，但是，“如来藏识不在阿梨耶识中”，这是佛经说的。

   现在，有许多所谓的"上师"、"导师"，常常错指如来藏，象心中心元音老人，把第六意识当佛性。萧平实把执藏当佛性，这都是错误的。  
   实际上，连阿罗汉、缘觉佛所证的第八识能藏都只是相似觉，并非如来藏佛性。  
   连真正发无量清净广大菩提心的菩萨，对于如来藏佛性，也只能在定中悟入。   
   初地菩萨可以悟入，但不能做到随时受用如来藏佛性。
   只有证到不动地的菩萨，才能时时不迷如来藏佛性。

xiang96

佛子昌亮 发表于 2018-7-3 14:51
学习一下，地狱畜牲恶鬼是谁变现的！地狱畜牲恶鬼没变现出来之前，在哪里！

所谓中道了义，绝不是偏到哪一边去，它不偏二边，又不离二边，又不在中间，这才是中道了义。只承认实相不生不灭的存在，而不承认幻化的生灭相的存在，就已经是偏执一端了。
一实相印，绝不是否认生灭幻相的存在，否认妄识的存在，否认和合、否认因缘法的存在。而是要我们做人处世要依止于不生不灭的实相心理体，作而无作、念而无念，无为而无不为，无知而无不知。

你能直接看到万法的本质理体，这个很好，修行也确实要这样修，找到并现量观察这个不生不灭的心，能生万法的心就是明心见性，很多人死执相上东西，是偏执一端。你比那些人强，但是，死执理而废事，不也是偏执一端吗？所以事相上的法，我们仍要好好去做，承认它的存在。

xiang96

佛子昌亮 发表于 2018-7-3 15:09
圆智老师随缘答疑898：阿赖耶识不等于如来藏（20150129）

这么长的贴子我也没时间看，等我有时间了，一定认真拜读并探讨这个问题。

但是我想先把：众生是共一个阿赖耶识，还是每个众生都有自己的阿赖耶识？能变现一切万法的是哪个识的作用？这两个根本问题讨论清楚。这二个问题弄清楚了，谁是如来藏也就自然弄清楚了。

佛子昌亮

佛子昌亮 发表于 2018-7-3 14:51
学习一下，地狱畜牲恶鬼是谁变现的！地狱畜牲恶鬼没变现出来之前，在哪里！

相有无量，其性为【一】，畜牲有佛的智慧德能吗？【大地众生皆有如来智慧德相及心佛众生三无差别是什么意思？】妄识与真心的功能作用能一样吗？【妄识与真心的功能作用不同是如来藏智慧的妙用，】手指砍掉了，手掌仍然能存活，手掌砍掉了，手指能活吗？【那头没了，手掌及手指都没有用，这个比喻不恰当。应该是：手掌比喻万法妄现====不空如来藏，拳头比喻真如------空如来藏我们再以这个手套（医用橡胶手套充满气体鼓鼓的）来比喻。过去现在未来、十方法界就是这一个手套，这叫「如来藏为总（整个手套）、万法为别（五根手指）」。五个手指头是代表无数的指头，是表无量法界——天人鬼畜、释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、牛魔王、白骨精、树木华（同「花」）草、风云雨雾、黄金白银、牛屎狗粪，是不是都在这里啊？这无量的法界就是「不空如来藏」，它们是有形有相的。
那「空如来藏」是不是这里的空心（鼓满气体的手套中心）？这就比喻无形无相，空气有什么形相啊？而且是没有边际，是不是？它没有任何形相。（注意，这个气球手套是打比喻，因为目前没有更好的办法来讲解。手套的指头是五个，代表无数指头。手套有边界，而中间的空心代表的真心没有边界。）可是没有这个无形无相的中心（手套中心虚空），能不能把这个指头充起来啊？这无量的指头就是「不空如来藏」。两个如来藏明白了吗？
比如，释迦牟尼在这里（比如食指），是「不空如来藏」，他当下是不是「空如来藏」？即有即空。那释迦牟尼在这里，猪八戒在这里（无名指），猪八戒当下是不是这个全体啊？那么释迦牟尼当下是不是猪八戒啊？猪八戒当下是不是释迦牟尼啊？所以这里呢，没有哪一个不是哪一个，每一个指头当下皆是「空如来藏」，等量代换，其中任何一根指头当下也是其它的指头。这叫「如来藏为总，万法为别，互为总别，互为总，互为别，互别为别」。这里的「一（食指喻一）」是不是这里的「三（小指喻三）」呐？这里的「二(中指喻二)」是不是这里的「八万」（无名指喻八万）呢？这是强词夺理。这里「一加一等于二（拇指喻之）」是对的，这里「一加一等于八（食指喻之）」是错的，错的是不是我啊？
所以，讲正法，没有长短是非好坏、香甜苦辣、高低贵贱，没有哪一法不是我。佛讲无量的善法，讲行善断恶，都是方便说，恶是谁啊？你把恶断了，善还有没有了？一真一切真，一假一切假。你讲这个白骨精是假的，那释迦牟尼也是假的；你讲阿弥陀佛是真的，那这个牛魔王也是真的，明白吗？因为都是一个本体，没有谁不是谁，这就是「一心三藏」。
既然是这样，为什么诸佛菩萨得自在？猪八戒、白骨精、小老鼠却轮回，为什么？是不是佛讲：「我不把你喂猫才怪呢，你想成佛没门儿！」是不是佛不允许它成佛？是不是因为那个猫不允许它成佛？「你只能给我吃，你不可以成佛。」没有这个道理！命自我立！
释迦牟尼之所以自在解脱，他往内看。啊，这一看，都是我一个心啊。（指着手套的手心）小老鼠、白骨精都是我，他当下证得万法都是我。这个猪八戒之所以猪八戒，他只承认这个无名指是自己，明白吗？他不承认其他手指是他，所以他是自私其小。自私其小，他小不小啊？不小。他虽然是佛，得不到自在妙用，是他自我障碍。明白此理，你当下破除我执；回光返照，这里面的一真法界都是我。当知道一真法界是我的时候，这个不是我的我，他是不是我啊？（众答，是)。这叫「知妄即真，歇即菩提」！这是《楞严经》的宗旨。】

xiang96

不垢不净

    八地菩萨前的心体称为阿赖耶识或第八识，八地以后称为庵摩罗识、异熟识或第九识，佛地称无垢识、真如或第十识。阿赖耶识本体是清净的，是自性清净心，没有污染，没有烦恼，没有习气，没有无明。

    如来藏能对善、恶、无记三业作记录，收藏了三业业种，前七识所造的染污业种藏在祂那里，使得祂也受到染污，所以祂产生的前七识就是染污的。就象一只干净的杯子，人为地加入了污水，使得杯水不干净了，倒出来的就是污水，但杯子本身始终是干净的。也可把如来藏比喻为一个新房子，房子本身是干净的，但是却装进了一堆破烂和垃圾，把房子弄成了垃圾房，那么从房子里拿出去的东西就都是肮脏污秽的。这就是如来藏的不垢不净，如来藏本身是净，所存种子有污垢，合起来就是不垢不净。要想恢复如来藏自性清净心的本来面目，七识就要不断地熏习善法，使得前七识越来越清净，从而汰除染污种子，如来藏以及所含藏物就清净无染了。修行就是通过善法的熏习，先断除烦恼，再断习气，进而破除尘沙无明惑，种子全部清净，就成就佛道。

    如来藏本来就是自性清净的，就因为存了七识心的不净业种，祂才成为不垢不净的如来藏，于是就会根据业种变生众生染污的七识心，染污的身口意行，变现出众生的种种恶业果报。这个心，有祂自己的运行规律，按照祂所存的业种来显现一切法，不是我们能够主动去运用和支配的。即使我们不想用祂，不想让祂现出各种恶业果报，祂也得照样按照因果规律运行。这颗心造什么变什么，祂自己也不能够作主说得算，不会随意乱造。变造什么样的法，祂都是要根据众生造业的业种。

    我们所要作的，就是修我们的妄心七识，不用管真心如来藏怎样运行，给我们变生什么，其实也根本管不了，控制不了。我们自己如果把心修好了，内心全是善，善种子存在如来藏里，缘熟时如来藏输出这些善种，自然造出清净的世界，生出我们庄严的色身和清净的心行。要想让这个心出生我们所满意的一切法，妄心七识就得多造善业，不造恶业，多存善种，剔除恶种。修行就是把自己的七识心改变了，断恶修善，最后心地变得清净，才能一切都完美无缺，达到究竟，如来藏就会从不垢不净，转变为清净无垢的无垢识。

xiang96

不断不常

    如来藏的不断性，是指如来藏本身从来没有断灭过，从无始劫以来一直存在，未来永远也不会灭去，无始无终，相续长存。如来藏的不常性，是指如来藏本身，也是由自身的识种子刹那刹那输出，形成了连续不断的如来藏本体，如来藏才能存在不灭，才能有一切功能利用。这个如来藏，其自体的识种子一直在刹那生灭，所以是不常。而本体的运行却永远不会断灭，即使在无余涅槃里，如来藏本体也是在不断地运行着，因为祂自体的识种子仍然在不断流注输出，不断地在维持着如来藏的存在。

    如来藏的不常，另一个意思是，第八识的心体里含藏着七识所造作的染污种子，这些种子要不断地进行转换，学佛修行，要把染污种子逐渐转换成清静的种子，所以如来藏里的种子是要不断发生变化的，不是永远长存不变的。因此，由于七识业种的不断变化，拖累如来藏就要不断地发生转变，由染到净，由净到染，不是常不变异，因此如来藏就不是常。直至成佛，七识业种完全转换清静了，如来藏中含藏的种子才能永远不变异，如来藏心体里的内容才能不发生改变，如来藏也就是真常的无垢识了。因此，从总体上来说，众生的如来藏就是不断不常的。

xiang96

不真不假

    如来藏本身叫做真心，是真实存在的心体，也叫做是法界实相，因此祂具有真实性。但是其心体内含藏着七识生灭法的种子，含藏着虚妄法的种子。因为含藏着这些种子，如来藏才能不断地产生各种生灭法，产生各种虚妄法。也因为如来藏含藏着这些有为法的，生灭变异的种子的缘故，如来藏就与虚妄的生灭的假法和合在一起了，使得如来藏具有了不真不假性。若说祂真，奈何祂含藏着七识的虚妄法种，若说祂假，自体却是真实存在的，具有真实的体性作用。因此第八识也就具有了不真不假性、即真即假性。

清凉的夏天

xiang96 发表于 2018-7-3 16:44
这么长的贴子我也没时间看，等我有时间了，一定认真拜读并探讨这个问题。

但是我想先把：众生是共一个 ...

《楞伽经》：如来藏名阿赖耶识而与无明七识共俱。如大海波。常不断绝
《楞严经》：世尊，如果位中,菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识,空如来藏,大圆镜智,是七种名。称谓虽别，清净圆满体性坚凝（空如来藏是佛性）


所以说，阿赖耶识就是如来藏，尽管阿赖耶识有无明种子，但是不妨碍佛性的本不动摇，因为如来藏含育生佛，比如我们凡夫就是没提纯的金矿，有佛性，又有无名种子，待到成佛证得空如来藏，即证的佛性，那个时候就是纯金了


我下一步准备学《楞伽经》，《楞伽经》是唯识宗的经典依据，唯识宗的依据是六经十一论，我准备以《解深密经》《楞伽经》为主，论，以《唯识三十论》《大乘百法明门论》《成唯识论》为主，太多也学不过来

xiang96

大乘起信论：谓摩诃衍略有二种。有法及法。言有法者。谓一切众生心。是心则摄一切世间出世间法。依此显示摩诃衍义以此心真如相。即示大乘体故。此心生灭因缘相。能显示大乘体相用故。…………依一心法有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门，是二种门皆各总摄一切法…………。所谓‘不生不灭’与‘生灭’和合，非一非异，名为阿黎耶识。