|
真如无形无相,不能以眼见,不能以耳闻,不能以鼻嗅,不能以舌尝,不能以身触,也不能以意识心臆测。但是可以用意识心去明白、去了知、去寻觅、去证得,证得之后,用意识心观察祂的运作,了知祂的各种功能、体性,了知祂含藏的种子,观察祂的清净性,无为性和有为性,相续不断灭性,这样智慧会不断地生起,这就是后得智,是悟后所得的智。
真如如何清净呢?当我们眼见色时,眼识和意识同时分别色,而生心动念,起觉受,生起各种心行,造作业行。但真如无眼不见色,绝不起心动念,没有心行,不起惑造作业行。我们喜欢什么,祂都不喜欢,我们厌恶什么,祂都不厌恶。而又能让我们看色,让我们喜欢和厌恶,祂对这一切都无所谓。当我们耳听声时,六根触六尘时,起心动念,心生染着,造作贪嗔痴业行。而祂没有六根,不对六尘,不起心不动念,没有染污,不造业行。
对于六尘是什么,不是什么,祂无所谓,对于七个识做什么,不做什么,祂无所谓,还能配合,让七个识能够做想做的事。我们吃饭挑美味,祂无口不吃,我们吃,祂配合。吃什么,祂无所谓。吃毒药,祂不管,吃甘露,祂也不管,同时配合会我们吃。我们穿衣服挑挑拣拣,祂无身不穿,穿什么祂都无所谓,还会配合我们穿。
我们学善法,祂无所谓,不会生起欢喜心,还会配合我们学。做恶事,祂无所谓,还会配合我们做。我们享受娱乐时,祂无所谓也不享受,还会配合我们享受。我们自杀时,祂无所谓,也会配合自杀。总之,祂就是一个无所谓的心,心地极其清净,而且任何时候都清净,永远都是清净的。
真如的无为性是,祂不造作任何身口意行,因为祂没有六根、六尘和六识,在三界世俗法中,不对六尘,不分别六尘,不知六尘的好恶,祂就作不了任何世俗法。祂的无为性,一方面从祂的清净性上可以看出来,另一方面,祂对于一切法都不作主宰,虽然祂出生了一切法,但是祂都不是主动的去出生,没有心行和主观的造作,都是法尔如是地按照祂的运行规则去运行,祂没有自己的观点、意见和看法,不对一切法作评判和监督,也不想改变一切,完全随缘。
真如的有为性有很多,都是不与贪嗔痴烦恼相应的无漏法。比如祂为七个识输送种子,配合识心的活动,输送地水火风四大种子,造就众生的色身,创造宇宙器世间,为众生变生六尘,产生六识,众生的一切行为造作都离不开祂。祂所做的工作,分秒刹那都没有停止过。众生死时,祂不死,仍然在工作着。在众生活着时工作,死时工作,死后工作,中阴身工作,入胎后工作,出生后工作,无始劫来就没有停止过工作。而且不图感恩,不计报酬,不居功不自傲,又清净又无为又有为。
真如离于分别,没有分别心,不分别六尘法,但能配合七个识心分别。祂的分别都不在六尘上。祂能分别众生的业种,根据业种造就众生,做人的业,造人身,做畜生业造畜生身,绝不错乱。按照众生的业,实现众生的业果报,丝毫不差,根据众生的业创造众生的生存环境。祂能分别七个识心的心行,七个识要做什么都知道,于是就输送识种,让七个识运行,这些分别很多,很细,不能具说。证得祂以后,就能够用语言表达祂、描述祂、指出祂,也能告诉他人如何去证得。
真如其本性为空,无有一个相存在,这是空的一方面,祂又有不空的一方面,空有双具。悟后既要修学祂的空性、清净无为的体性,更主要修学祂的不空的体性和功德、作用,这样才能生起大智慧,得到后得无分别智,进而得道种智,入初地,并且地地增进,直至成佛。
地上菩萨的道种智内容,主要是修学真如不空的部分,祂所含藏的种子部分,这是极其难学的。真如的存在,只能以意识心去认知,祂自己不能认知自己,不能证得自己。所有的修行以及认知,大多数都以意识心为主,没有意识心,众生就什么也不能分别,什么也不能明了,因此意识心是一个重要的修行工具。
第八识如来藏,没有来去,没有生灭,没有增减,没有垢净。但是祂所产生的法有生灭,有来去,有变化,有增减,有垢净。只有这一个心体没有生灭,其余都是生灭幻化的。包括应身佛、化身佛会出生,也会灭去,所有大菩萨的色身,也是会出生和灭去。所以佛和菩萨们到这个世间来,本身就是不生灭的如来藏和生灭的五蕴的组合体,佛菩萨就是在世间的生灭法中来来去去。因为世间的一切法都是生灭的,佛菩萨到这个世间来,就要接触这些生灭法,利用这些生灭法来广度众生。
如果没有这些生灭法,佛菩萨只剩下如来藏,那就什么也不能作了。单独一个如来藏的存在,就是阿罗汉的无余涅槃境界,佛菩萨绝对不会取这样的涅槃。佛也再三告诫菩萨们,不要取这样的涅槃,取了这样的涅槃,就不能成佛了。佛自己永远也不取这样的涅槃,佛地的涅槃是无住处涅槃,心不住一法,不住在涅槃里,而处处现身,会随缘现出无量个色身五蕴,度化诸众生。而现出的色身五蕴就是有生有灭的,随时可以灭掉。灭掉以后,还会现出无数的五蕴身,在十方世界利乐有情。
真实心第八识不生不灭,心体里面含藏着七识心造业的业种,有染污法的种子存在第八识里,就把第八识变得不垢不净了,其实祂本来是自性清净的。本来清净的,就因为存了七识心的恶业种,祂才会依据业种变生众生恶劣的生存环境,现出众生的种种业因果报。
这个心,有祂自己的运行规律,祂会按照所存的业种来显现一切法,不是我们能够主动去运用和支配的。即使我们不想用祂,不想让祂现出恶业果报,祂也得照样按照因果规律来运行。至于说祂造什么,变生什么,祂自己也不能够做主,不能说得算的。祂不会随意乱造的,造什么样的法完全,要根据众生造业的业种。
我们所要做的,就是修好我们的妄心七识,不用管真心阿赖耶识怎样运行,给我们变生什么不变什么,其实我们也根本管不了,控制不了。只要把自己七识心修好了,内心全是善,善种子存在第八识里,缘熟时第八识输送出这些善种,自然会造就出美好的事物,造就出我们庄严的色身。要想让这个心造我们所喜乐的可心的,我们的妄心七识,就得多造善业,不造恶业,多存善种,剔除恶种。修行就是把自己的七识心改变了,断恶修善,心地变得清净了,第八识所变造出的一切法才能都完美无缺,达到究竟圆满。
阿赖耶识本身是清净无污垢的,没有无明,没有贪嗔痴烦恼,也没有烦恼习气,不见不闻不嗅不尝不触不觉,不了知六尘,本自清净。但是八地菩萨之前的众生,不包括八地菩萨,他们的七识心的染污业种存在阿赖耶识里,那么阿赖耶识产生的七识心就有染污和无明。因为祂存进来什么业种,,遇缘时就要输送出去什么业种,不会无缘无故的随意变造。而且拿出去的都是七识心存进去的,不是阿赖耶识本身就有的。
因为阿赖耶识含藏着七识的染污种子,就说阿赖耶识是不垢不净的。又因为众生通过修行,减少了染污的业种,善业种子增加,种子在生灭变异,就说阿赖耶识是生灭与不生灭和合的,其实阿赖耶识本身是不生不灭的。到八地菩萨时,因为菩萨的烦恼和烦恼习气断尽了,分断生死没有了,生命就不是一段一段的,而是时间非常长久。表面上好像没有生命体的死亡现象,其实还含藏着变易生死,还会有生死现象的存在。
这时的阿赖耶识就改名为异熟识或者是菴摩罗识,心体里面还含藏着七识心的尘沙无明没有断尽,这时也可以把祂方便叫做第九识,其实还是原来的那个第八识,只是依据心体里包涵的内容不同而改个名字罢了。这样的话,祂只是名称改了,心体不变,还是原来那个,不是又多了一个识。
等到无明都断尽时,祂的名称还得改,叫做第十识、无垢识、大圆镜智或者是真如。因为这时七识心已经没有无明、烦恼、烦恼习气了,是完全清净的,第十识的心里再也不含藏七识心的染污了,就是无垢,其实祂本身就是无垢的,是七识心连累了祂。所以成佛以后也不是又多了一个识,仍然是八个识,这样八识就改名为四智。 |
|