请教：如何理解闻法后的成就相？

佛子昌亮

阿赖耶识和如来藏的关系不能简单画等号

世俗考证学认为如来藏思想出现较早，阿赖耶识思想出现较晚，后人为了糅合“如来藏缘起”和“阿赖耶识缘起”将两者统一起来，近代以来，阿赖耶识和如来藏的争论更多。这些说法固然有他的道理，但是，我认为，作为一名大乘佛教徒，要超脱世俗的境界：如来藏和阿赖耶识都是出现在佛陀亲口宣说的大乘经典里的概念，虽然世尊说法有先后之别，但总不过四十余年，从其跨度而言，绝不同于世俗所谓“先有《胜鬘经》如来藏，后有《解深密经》阿赖耶识”。如来藏和阿赖耶识都是佛陀宣扬的大乘法，不同于外道。我认为，我们讨论这两者的关系，不应过多的被世俗考证学所羁绊，而应该从法义上进行辨证。所以，本文论述阿赖耶识和如来藏的关系以大乘经典和大德高僧论著为依据，而不涉及其它。

通过以上两篇文章我们可以得出这样的结论：如来藏清净本然，虽不离烦恼藏，但始终未被污染，其境界微妙宏大，与法身、涅槃、第一义、如来境界等同，被比喻成“石中金、木中火、地下水、乳中酪、麻中油、子中牙、藏中宝、摸中象、孕中胎、云中日”，是只有佛陀可以尽知的境界。阿赖耶识是根本识，能生诸识及万法，其本性虽然清净但是被无始以来习气所熏，偏杂染、粗重，故被比喻成“毒药”，法相宗认为罗汉果位（或云七地菩萨）就舍了阿赖耶识名相。通过以上结论我们不难看出：不加任何限制的条件的谈阿赖耶识和如来藏，断不能划等号，因为一个是佛陀境界，一个是凡夫粗重，绝无等同之理。

正如《摄大乘论释》所说：“转阿赖耶识得自性身，转诸转识得受用身”。“自性身”就是法身。《成唯识论》如是法身有三相别。一自性身。谓诸如来真净法界。受用变化平等所依。离相寂然绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二种。一自受用。谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德。及极圆净常遍色身。相续湛然尽未来际恒自受用广大法乐。二他受用。谓诸如来由平等智示现微妙净功德身。居纯净土为住十地诸菩萨众现大神通转正法轮决众疑网令彼受用大乘法乐。合此二种名受用身。而法身就是“如来藏”。

《华严一乘教义分齐章》：楞伽云。如来藏为无始恶习所熏名为藏识。又云。如来藏受苦乐。与因俱若生若灭。又云。如来藏名阿赖耶识。而与无明七识俱。又起信云。自性清净心。因无明风动成染心等。如是非一。问真如既言常法。云何得说随熏起灭。既许起灭。如何复说为凝然常。答既言真如常故。非如言所谓常也。何者圣说真如为凝然者。此是随缘作诸法时。不失自体。故说为常。是即不异无常之常名不思议常。非谓不作诸法如情所谓之凝然也。故胜鬘中云。不染而染者。明随缘作诸法也。染而不染者。明随缘时不失自性。由初义故俗谛得成。由后义故真谛复立。如是真俗但有二义无有二体。相融无碍离诸情执。是故论云。智障极盲暗谓真俗别执。此之谓也。

而《宗镜录》也对生灭门进行了诠释：众生迷故。成阿赖耶。如来悟故。成如来藏。如金随工匠缘成时。展作指镮。如指镮随炉火缘坏时。却复为金。成坏展转。但是一金。更无差别。如来藏心。亦复如是。但随染缘之时。迷作阿赖耶。随净缘之时。悟成如来藏。本末展转。唯是一心。毕竟无别。可见，阿赖耶识和如来藏的等同是指其本性，而差别就在“迷”与“悟”之间，正所谓“迷则凡、悟则圣”，根据法相宗理论，只有转识成智才能实现由迷转悟。     

《成唯识论》经说真如是法身故。论说转去阿赖耶识得自性身。圆镜智品转去藏识而证得故。另外，诸派宗师早就对阿赖耶识和如来藏在各个系统中的地位进行了分类和论述：《华严一乘教义分齐章》若依始教。于阿赖耶识。但得一分生灭之义。以于真理未能融通。但说凝然不作诸法。又说彼论依始教门。引小乘故。所立赖耶行相粗显。不从真起。故说有灭。又为顺小乘故亦许彼涅槃非不究竟。故说入已不复起也。今约终教中就实而说。既以根本无明熏如来藏成梨耶识。彼二乘人。于此二法既俱未断证。何因得灭阿赖耶识。又由于彼无断证故。所得涅槃岂为究竟。化城同喻应便有失。又由上四因故得生心也。

再来看《起信论疏笔削记》唯终教者以有生灭门。说如来藏随缘作阿赖耶。成诸染净义。故兼于顿者。以有真如门。显体离言依言辨德故。依如来藏下全引论文。显生灭相也。终教者。诠法穷极非同始教。是衍初门故名终教。今起信论正明此义。以始教下拣显。以始教中亦说赖耶。而不说是藏性所成。今说性成故。非彼分故。密严云。佛说如来藏以为阿赖耶恶慧。不能知藏即赖耶识。如来藏缘起者。即如来藏心随。染净缘起成诸法也。楞伽等。等于胜鬘密严等经。起信等。等于佛性宝性等论。圆融具德者。圆谓圆满性相周遍。融谓融和理事无碍。具德者。重重无尽。一尘一毛无不称性。无不包遍。如前圆教中明。今此下二指此论也。第四者。即如来藏缘起宗。以论所诠明如来藏。不生不灭与生灭和合。名阿梨耶等。广辨染净诸法缘起故。所以，始教、终教、圆教、顿教由于其修行方式和侧重点不同，对于阿赖耶识和如来藏的关系自然会有不同解释，但无论如何说，如来藏的清净圆满和阿赖耶识的杂染粗重是被公认，所言等同，无不是以阿赖耶识本性而言，绝无妄语说：“不需修证，则阿赖耶识=如来藏”。论至此处，阿赖耶识和如来藏的关系已经基本明了，我认为用马鸣菩萨的的观点来总结是最合适的：《大乘起信论》：“心生灭门者。谓依如来藏有生灭心转。不生灭与生灭和合非一非异。名阿赖耶识。”正所谓“参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水”。其实，同修们，我们在论证阿赖耶识和如来藏的关系时不应该只注重文字表面，我们深入经藏，要领会法义，佛陀、菩萨、大德为什么如此反复，一而再再而三，从各个角度论述阿赖耶识、如来藏？因为他们希望我们末法众生能够明白人人都能成佛，人人都具足佛性，都有如来藏不可思议，人人都能够领会阿赖耶识清净体性，达到如来藏解脱境界啊。如来藏境界微妙广大不可思议，一旦领悟那种境界，你就离广度众生不远了。  

而如来藏宏大微妙，更有《楞严经》为证：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》而如来藏唯妙觉明，圆照法界，是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉，故发真如妙觉明性。可见，一旦达到如来藏解脱境界，如来藏不应说一，是二，或是无量，那是“一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”的华严境界，不是世俗思维可以想象。所以《广百论释论》说：“有情身中一一各有阿赖耶识”，因阿赖耶识偏粗重杂染，凡夫妄执内我。而《大乘止观法门》则说：“问曰。不空如来藏者。为一一众生各有一如来藏。为一切众生一切诸佛唯共一如来藏耶。答曰。一切众生一切诸佛。唯共一如来藏也”，因如来藏境界清净本然，无始无终、非大非小、不内不外，正如《楞严经》说如来藏境界：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》非心，非空，非地，非水，非风，非火；非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至非意识界；非明无明、明无明尽，如是乃至非老，非死，非老死尽；非苦，非集，非灭，非道；非智，非得，非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗蜜多，如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃、三耶三菩，非大涅槃，非常，非乐，非我，非净。即心，即空，即地，即水，即风，即火；即眼，即耳、鼻、舌、身、意；即色，即声、香、味、触、法；即眼识界，如是乃至即意识界；即明无明、明无明尽，如是乃至即老，即死，即老死尽；即苦，即集，即灭，即道；即智，即得，即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃、三耶三菩，即大涅槃，即常，即乐，即我，即净。佛陀世尊五时说法广演八教，目的正是让众生体悟到每人具足的如来藏啊。所谓六度万行、三藏十二部经典无外如是。您如果信奉佛教，如果愿意听从佛陀教诲，就应该坚信每人身内皆有如来宝藏，清净圆满，不变不坏，常无杂染，清净本然。要想体会那种境界，就要“持戒、念佛、诵经、布施、持咒”。等你达到了如来藏解脱境界，你就会明白，原来曾经的无边烦恼都是如来无边功德，正是“烦恼即菩提”。

佛子昌亮

通过以上结论我们不难看出：不加任何限制的条件的谈阿赖耶识和如来藏，断不能划等号，因为一个是佛陀境界，一个是凡夫粗重，绝无等同之理。

清凉的夏天

佛子昌亮 发表于 2018-7-3 19:05
通过以上结论我们不难看出：不加任何限制的条件的谈阿赖耶识和如来藏，断不能划等号，因为一个是佛陀境界， ...

佛的境界是空如来藏，我引用的经文没看到吗，在《楞严经》第四卷

还有“金刚道后异熟空”，意思是佛的境界把第八识里面的无明种子都转掉了

第八识有好几个名字，比如阿赖耶识，异熟识，阿陀那识

清凉的夏天

佛子昌亮 发表于 2018-7-3 19:05
通过以上结论我们不难看出：不加任何限制的条件的谈阿赖耶识和如来藏，断不能划等号，因为一个是佛陀境界， ...

看清楚啊再贴一遍

《楞严经》第四卷：世尊，如果位中,菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识,空如来藏,大圆镜智,是七种名。称谓虽别，清净圆满体性坚凝

所以成佛的果位是  ！！！空如来藏！！！

佛子昌亮

清凉的夏天 发表于 2018-7-3 19:30
看清楚啊再贴一遍

《楞严经》第四卷：世尊，如果位中,菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识,空如来藏,大 ...

所以成佛的果位是  ！！！空如来藏！！！
请问师兄，为什么是  ！！！空如来藏！！！而不是第八识阿赖耶识！！！

清凉的夏天

佛子昌亮 发表于 2018-7-3 22:15
所以成佛的果位是  ！！！空如来藏！！！
请问师兄，为什么是  ！！！空如来藏！！！而不是第八识阿赖耶 ...

因为像咱俩这种德行的大凡夫的第八识才叫“阿赖耶识”，阿赖耶识含藏着我执愚痴烦恼等无明种子

直到到八地菩萨和无学罗汉，阿赖耶识这个名称才去掉，八地菩萨的第八识就不叫阿赖耶识了，因为八地菩萨永断末那识，末那识不再执着第八识的见分当做是“我”

佛子昌亮

清凉的夏天 发表于 2018-7-3 22:29
因为像咱俩这种德行的大凡夫的第八识才叫“阿赖耶识”，阿赖耶识含藏着我执愚痴烦恼等无明种子

直到到 ...

实相有三！成佛的果位是  ！！！空如来藏！！！还有【不空如来藏及空不空如来藏】呢？三缺二！都不要啦？

xiang96

佛的境界是无垢识不是阿赖耶识，你怎么还没看懂呢？只有无垢识才具有常、乐、我、净四性，而阿赖耶识是不垢不净、不断不常的。而祂们是同一个心体，阿赖耶识是无垢识的前身，正如一个人有少年与中年一样，都是那一个人，但他们又不一样。无垢识与阿赖耶识在心所法上是有不同的。

那么如来藏是无垢识还是阿赖耶识呢？佛有无垢识，众生没有。如果如来藏是无垢识，那么只有佛有如来藏，众生没有；如来藏变现一切法，那么只有佛能变现一切法，众生不能；如来藏是如来智慧德相，那么只有佛才有如来智慧德相，众生没有。这可能吗？

所以每个人都有自己的如来藏，佛的如来藏与众生的如来藏，心体是同样的清净，只是各自含藏的业种有区别，而造成了一些不同的功用。

xiang96

三个如来藏不是三个东西，是从三个方面表述一个识的体性，空如来藏是描述第八识的心体，不空如如来藏是描述第八识的相，空不空如来藏是描述第八识的用。
所以众生的如来藏具有不垢不净，不常不断，等八不中道的体性，与阿赖耶识的体性一样。佛境界的无垢识即佛的如来藏具有常、乐、我、净四性，也不是你想像的那样绝对的无为，绝对的无分别，否则佛就不能度众生，也不能了别众生心行及业种。

清凉的夏天

佛子昌亮 发表于 2018-7-3 22:59
实相有三！成佛的果位是  ！！！空如来藏！！！还有【不空如来藏及空不空如来藏】呢？三缺二！都不要啦？ ...

我说您吧，思维不转个，空如来藏不空如来藏根本就分不开，知道吗，佛证得了空如来藏，但是不碍妙有，化身度众生就是不空如来藏嘛!

尽管您的一心也是三藏，有空如来藏（您有佛性），你又有贪嗔痴无明种子和肉身（不空如来藏），但是，您就是没证的那个空如来藏，您看什么都著相，起心动念不断地储存贪嗔痴的种子，而且您的阿赖耶识里的贪嗔痴种子，还会令您受报