请教：如何理解闻法后的成就相？

xiang96

不二法门，是指第八识如来藏法，一切法与第八识都是不二。因为都是由第八识所生所显，都是第八识的一部分，归属于第八识。就像海浪是大海的一部分，归属于大海，海浪与大海就是不二，不异于大海。一切法犹如海浪和泡沫，都归属于第八识如来藏这个大海，都是依祂而生，依祂而灭，在祂那里生，在祂那里灭。十方诸佛国土、华藏世界、世界海，都在第八识如来藏里建立和存在，无有一法能出于这个心体之外，这个心体才称之为一真法界。
    维摩诘经里把不二法门讲得很透彻，各大菩萨都各自述说自己的不二法门，凡有言说、身口意行都是不二法门，最后维摩诘居士总说不二法门，精辟地阐述概括了不二法门。维摩诘居士的不二法门是什么呢？文殊菩萨问，维摩诘答，怎么答的呢？维摩默然无语。这一默然，把不二法门完完全全表露无余，于是文殊菩萨大加赞叹说：此乃真入不二法门。这个默然真好，把第八识的身影全部显示出来了，但是一般人也真难意会。言说和身口意行能够显示第八识心体，但毕竟不是第八识本身，因为指头毕竟不是真月。
    维摩这个默然是不是第八识呢？是指头还是月亮呢？我不说，说出来的也不是真月。到底如何是好呢？怎样把第八识请出来呢？不见有人有这个本事，无论我们怎样做，弄出来的都是祂的影子，真人不现形，真龙不出洞，肉眼是不能饱这个眼福了。任何人都只能把指头指一指，竖一竖，让人知道月亮在哪里，至于真月，他是拿不出来的。同理，任何人也只能表达描述一下第八识，至于第八识本体，他是绝不可能拿出来的。第八识怎么拿呢？一个看不见、听不见、嗅不着、尝不到、触不着的，不是东西的东西，你要怎么办呢？还是修般若慧，用大智慧识得祂吧！

xiang96

不二法门，一切色都是佛色，一切声都是佛声，一切香都是佛香，一切味都是佛味，一切触都是佛触，一切法都是佛法。这里所说的佛和佛法就是指第八识、阿赖耶识、如来藏、真如之法。所有一切法都是佛法，与真如如来藏不二，所以叫做一真法界，都是一个真实的法界——如来藏。没有一法能够出如来藏之外，包括华藏世界、世界海，都在一真法界里，一真法界即是第八识真如心体。
佛与众生不二，是指五阴与第八识不二，由第八识所生，是第八识的一部分。但五阴与第八识也非一，二者不是混在一起不分的一体。如果是一体不分，那么拿刀把五阴色身一片一片地切开，就能找到第八识，如果是一体不可分，五阴灭，第八识也灭。现见不如是，所以五阴与第八识还是分开的，各有各的体性，不是混合在一起，五阴是五阴，第八识是第八识，一个生灭，一个不生灭。但五阴与第八识也不是完全的二个，五阴依第八识而生而有活动作用，是第八识的一部分功能，第八识依五阴而显现，二者又不能离开，就像十二因缘法中所谓的识缘名色，名色缘识，因此五阴与第八识即是不二。
    一切身口意行即是第八识所行，十二处每一处，即是第八识所现，十八界每一界即是第八识所生。虽然一切都是第八识所生所显所变，但是与第八还是不一不异的关系，不相在的关系。阿含经中佛说，五阴非我，不异我，不相在。就是说五阴与第八识我不是一体，也不是二体，也不是互相混合在一起。既然不是一，各有各的用，假的灭了，真的就不灭。如果是一，一个灭，就都灭。二者并不混合在一起，因为假的灭，真的就不灭，所以还是分真分假。
    五阴是假，但也不能否定有其作用，假有假的作用。众生就是活在五阴的假相里，吃饭穿衣，行走做卧，学佛修行，这些都是假相，没有这些假相，世界也不成立。哪个假相都不能去掉，否则就像阿罗汉一样取涅槃，灭掉五阴一切相，那样就不能成佛了。成佛以后，也是有假相，用假相，佛用来度众生的方法、手段，身口意行都是生灭法，都是假相，因此假相的用处也很大。理虽如此，真正懂得，必是证悟以后，才知道为什么是这样。要证悟，就要把妄法和真法都弄清楚。证得妄法如何妄，真法如何真，才是知其然，也知其所以然的真正证悟者，知其所以然是非常重要的。
    真是指不生不灭的真实心，妄是指生灭的妄心七识。不二的意思是说，妄心与真心是不二的，妄心是真心所出生，是真心的一部分。如果是两个妄法，不能是不二的，两个妄法就是二。而一真一妄，就是不二。比如说手来自于身体，手与身体就是不二的，不能说离开身体，会有手单独存在。比如金戒指是黄金所打造出来的，金戒指与黄金，就是不二的。比如泥人来自于泥，泥人与泥就是不二的。比如布娃娃来自于布，布娃娃与布就是不二的。比如机器人来自于铁，机器人与铁就是不二的。
    比如雪人来自于白雪，雪人与白雪就是不二的。比如天上的猫狗是白云所变，猫狗与白云就是不二的。比如白面作成的馒头，馒头与白面就是不二的。比如朔料制成的塑料花，塑料花与朔料就是不二的。比如波浪和海水，波浪是海水所生，是海水的一部分，与海水就是不二的。金戒指完全可以当作黄金使用，与黄金就是不二的。谁能说金戒指不是黄金呢？维摩诘经专门讲不二法门，就是说一切法与如来藏真如，就是不二的。我们要多修福德，福德具足了，就会归到正途，直线前进，学佛修行就不会绕那么多的弯路了。

xiang96

如果众生共用一个如来藏，为什么这个如来藏给你变成那样的五阴？给我变成这样的五阴？让你实现那样的果报，让我实现这样的果报，这不公平，注意第七识是意根，是十八界的因缘法，祂没有含藏业种的能力。如来藏不会有不公平的心行，祂不分别人事物理，很简单的道理，多思考法义，让自己更契合真理。
诸佛也是因为各有各的如来藏，因此在因地所发的愿不同，那么成佛时的佛国土就不同，弟子不同，佛法住世的时间不同，寿命长短不同。这都属于各自的如来藏实现各自的因果范畴，不出因果之外。众生的如来藏不是一个，那么到佛地也不可能只剩一个，因为如来藏不生不灭。
唯识经典中说如来藏的识种流注出来，形成七个识，七个识分别活动之后，识种子又回到如来藏中，这样自己的身口意行的一切造作，就作为种子带回到如来藏中，如来藏收存记录下了自己的一切身口意业行，这样就形成了业种。将来缘熟时，如来藏再把业种输出，自己受报。从这里看出，如来藏只能形成自己的七识，配合自己的七识，记录自己的身口意行，存自己的业种，实现自己的业报。如果共一个如来藏，那么众生只要享受佛的修行成果就可以了，也不用自己修行。菩萨们也不用发无尽大愿，尽未来际广度众生，只要修好神通，直接把自己的清净业种输出给众生就行了。

xiang96

宇宙器世间是由共业众生的如来藏共同变现与执持，众生的五阴身以及众生所见闻觉知的内相分是由众生的单一如来藏变现与执持的。内相分是自己的如来藏依据外相分第二次变现的影像，如镜子里的事物。每个众生都是活在自己如来藏变现的虚幻世间，因为七个妄识无法接触到外五尘，六个识的产生必须依靠五遍行心所法，即：作意、触、受、想、思。如果根与尘不触就不会产生识，我们能看见远山，眼根并没有与山触，为什么能看见呢？我们从来都没有看到过远山、外色尘。我们能看到的是自己的第八识依据外色尘的样貌，第二次变现的内色尘，由后脑勺处的胜义根触内尘，如来藏变现出眼识，识再触内尘才能了别色尘。所以众生的见闻觉知都是自己个体的如来藏变现的。所以楞严经说自心取自心。但是如来藏之间又不是毫无联系的，因为第八识可以触到外尘境界并参与变现与执持，所以如来藏之间有密切配合的联系，如来藏之间是如何联系并共同配合变现宇宙器世间的？这个法很深，我没有见性，不敢在这里讨论。

xiang96

如果众生共一个如来藏，而如来藏又是那么的神通广大，能变现一切法，那为什么佛不能用如来藏的神通直接灭掉众生的第七识，或者不为众生流注识种子，使众生的妄识心不能相续。使众生不再存在而离苦，这样不是比度尽众生来得更快吗？

xiang96

般若波罗密多经：“假使一佛住世。若一劫若过一劫。如此一佛世界。复有无量无边恒河沙诸佛。如是一一佛若一劫若过一劫。昼夜说法心无暂息。各各度于无量恒河沙众生。皆入涅盘。而众生界亦不增不减。乃至十方诸佛世界。亦复如是。一一诸佛说法教化。各度无量恒河沙众生。皆入涅盘。于众生界亦不增不减。何以故。众生定相不可得故。是故众生界不增不减。”
我还是把这个经文解释一下吧！众生界是第八识变现的虚幻影相，它的本来面目是第八识如来藏，所以众生与佛是不二的。即使阿罗汉入无余涅槃，前七识都灭了，但是他的第八识是灭不掉的，所以众生界不增不减就是第八识如来藏的数量不增不减。何以故，定相不可得，如来藏是不生不灭的定相，如来藏不可得故。

法华之子

“我还是把这个经文解释一下吧！众生界是第八识变现的虚幻影相，它的本来面目是第八识如来藏，所以众生与佛是不二的。即使阿罗汉入无余涅槃，前七识都灭了，但是他的第八识是灭不掉的，所以众生界不增不减就是第八识如来藏的数量不增不减。何以故，定相不可得，如来藏是不生不灭的定相，如来藏不可得故。“

师兄，“所以众生界不增不减就是第八识如来藏的数量不增不减“-----------如来藏还有数量的说法？如果如来藏有数量的话，这个数量不增不减，那么这个数量一定是固定的。师兄，那如来藏究竟有多少个数量呢？楞严经云，一为无量，无量为一。请问师兄，那个“一“指的是什么？

师兄 还是坚持认为 “第八识“ 就是 “如来藏“？

师兄 风云雨雾，泥巴瓦块，树木花草，有如来藏吗？

法华之子

xiang96 发表于 2018-7-1 08:37
如果众生共一个如来藏，而如来藏又是那么的神通广大，能变现一切法，那为什么佛不能用如来藏的神通直接灭掉 ...

越说越不可思议。

第七识也是真心本来面目一念变现出来的。正如做梦，佛到梦里把你灭了，你灭了吗？

我们从来没生过，也从来没死过，或者说众生都是幻生幻灭。既然从不曾生过，佛怎么来灭掉一个没有生过的东西？

师兄，您把其他法师讲解的资料复制过来，并不是您自己领悟的。您跟那位先生学的知识，我以前也接触过一些。

末学现在坚定不移的学习印广法师讲解的《法华经》，是因为法师讲解的，是经得起《法华经》《楞严经》印证的。佛法说难不难，说容易也不容易。看个人用什么样的心态来学习。

一念随喜，蒙佛授记。

顶礼如来藏，无漏不思议。

阿弥陀佛！

愿法师的法华经道场，普及更多众生。

xiang96

法华之子 发表于 2018-7-1 09:52
“我还是把这个经文解释一下吧！众生界是第八识变现的虚幻影相，它的本来面目是第八识如来藏，所以众生与佛 ...

前面的贴子其实已经回答了你的这个问题，既然你仍然不明白，我就再说一下。众生所见闻觉知的一切法，都是他自己如来藏变现出来的内尘相，别人并没参与变现，这个内尘相叫带质境，如镜中影相，不是原版，但与原版长得一模一样。你见到的众生只是你的如来藏依据外尘相，即本质境，第二次变现的一个内色尘，这个内色尘众生的影相，没有八个识，只是个影相属于五尘。而本质境的众生是有八个识的，本质境众生的五阴色身是别人的如来藏变现的。而本质境你从来没有见到过。所以对于众生来说，一为无量，无量为一。不是那么难理解的事了吧！好好思维自己到底是怎么看到事物的，而不要急于表白自己明心见性了。
对于这段经文，我也很想听听你是怎么解释的。我希望你能正面回答问题。

xiang96

法华之子 发表于 2018-7-1 10:02
越说越不可思议。

第七识也是真心本来面目一念变现出来的。正如做梦，佛到梦里把你灭了，你灭了吗？

有什么东西不是第八识变现出来的呢？   既然一切都没有真正出生过， 一切法都是如来藏的妙用，如果我们不用刻意去做什么，刻意去改变什么，那么下地狱受苦报也是如来藏的妙用，众生为什么不愿意在地狱里好好地享受这个妙用呢？杀人放火也是如来藏的妙用，为什么众生都嫌恶憎厌呢？造恶业也是如来藏的妙用，佛为什么给我们制定戒律，禁止造业呢？
    即使不学佛的众生，也都有如来藏的妙用，三恶道众生也都有如来藏的妙用，都可以认可这个妙用，那么我们何苦来学佛修行呢？愚痴也是如来藏的妙用，也是佛性的显现，佛性也并没有失去，那我们就要永远愚痴着，永远享受着佛性的这种妙用，这样是否可以？如果不用断除愚痴，那么愚痴就会让我们永处黑暗，苦患无穷。
你到底想说什么呢？第七识是俱生我执，是十八界中的意根，本身就是世间法、生灭法、因缘法，因第八识而生，因涅槃而灭，怎么就成了灭不掉的东西了？第七识是第八识中的识种子流注变现的。学一点点唯识对你有好处，更容易理解经文。