请教：如何理解闻法后的成就相？

xiang96

法华之子 发表于 2018-6-29 13:39
请问：佛在哪部经典中说是要“现量观到第八识”才叫明心见性的？？

起信论云：“心生灭门者，谓依如来藏 ...

阿赖耶识是真妄和合，不生灭与生灭合，非一非异，非异是从第八识体性来讲的，祂没有我性，没有自他对待，起信论“体大，谓一切法真如平等不增减故”。虽然祂主宰一切，但没有主宰的心，祂只会随顺第七识，根据所藏的业种变现万法，正因为平等性才能不分别地执持业种，染污或清净的业种祂都不会区别，所以非异。
第八识的非一，玄奘大师说的很清楚。《成唯识论》：若言同者，一作业时一切应作，一受果时一切应受，一得解脱时一切应解脱，便成大过。

xiang96

理解和证得之间的距离
       看恐怖片时，意识明知是假的，可还是要害怕；走玻璃栈道时，意识明知是安全的，但内心还是害怕得不得了，有的人甚至就是不敢抬腿走。意识就是说服不了自已不害怕，为什么？是因为意识分别和思惟得出的结论，得不到意根的认可。意识劝自已不要害怕，说这一切都是假的，可还是血压升高、心跳加快、身上出汗，这说明身体都是由意根来控制的。
尤其是看球幕电影时，意识知道一切影像都在屏幕上，根本出不来，影像不是现实的，可心里感觉影像还是那样的逼真，害怕里面的车开到自己身上，害怕里面的飞刀砍到自己，子弹打到自己身上，于是身体就不自觉的尽量躲避。身体和心理的行为，都是由意根指挥造作的结果，是意根按照自己的惯性认知来指挥识心作出相应的反应。所以不把意根熏成功，就不能解决实际问题。
知道栈道是安全的，是不是自己的现量认知？这种知道有什么用处？意识明明知道前边的人已经悠闲的走过去了，有了现成的例子，自己为什么还不敢站起来走过去？意识明明知道玻璃的厚度和承载力都很牢靠，自己为什么就不能站起来，身体笔直的走过去？因为意识分析思惟的理，意根还没有接受，内心对于玻璃栈道还有恐惧心理，因此就让身体表现为战战兢兢、脚底酸涩、腿肚子发抖、哆哆嗦嗦，以至于蜷缩在通道上，不能挪动一步。
有的人站在玻璃桥外时，种种言论，大谈特谈，走上玻璃轨道，试试如何？身根是不是受意根控制指挥的，这里就能看得一清二楚。意识不能指挥身体，不管意识如何认为安全也没有用，意根不知道，那就照样惊恐万状，惶恐不安，都是因为意根严重执身而造成的。
意根相信现量境，需要自己亲自证知，他人的证明没有用，必须自己能现量证得，真真切切的知道。佛法的证得也是如此，否则说食不饱，自欺欺人。很多人都知道五阴虚妄，可内心深处的意根还是认为五阴真实，对于意识的分析思惟结果不能赞同和执行，仍然要牢牢的执我不放。因此就需要意识必须认真思索，细致观行再观行，直到把意根说通，才是现量境现前，否则仅仅是个推理罢了。
如何让自己不胆战心惊的走过玻璃栈道？应该这样做，在走上栈道之前，意识就要想方设法、非常全面的分析思惟栈道的安全性，尽量思惟透彻，比量现量非量都思惟清楚了，有理有据的证明玻璃栈道确实是安全的，没有一丝危险，这样意根就能确认栈道是安全的，心里就能有底气，于是就能鼓足勇气走过栈道。意识分析透彻，看破境界，让意根放心，心理才能得安稳。内心感觉很安全，底气足了，思想准备都做好了，感觉再也不害怕了，这就把意根说服了，然后再抬腿上路。怎么样才能做到内心里底气足足的？靠意识思惟分析透彻，看准了，看稳了，十拿九稳了，再行动。意识思惟分析透彻了，意根才能确认，才能表现为镇静，踏实，才能大胆的走过去。
这个问题与观行断我见的道理是一样的，断我见也是如此，意识必须思惟分析透彻，一个漏洞都不要有，让意根完完全全认可，没有疑惑，才能断我见。观行断我见，意识要想方设法思惟、观行五蕴十八界的虚妄不真实性，把意根熏染成功，让意根从内心里确认五蕴确实不是我。这时意根的底气才足，任何人说五蕴是真实的，意根都不随着那样想，不加以认同。要做到这点，需要意识自己首先要明理，要思惟清楚，还要给意根一段适应和确认的时间，让意根适应五蕴确实不是我，不是真实的。
如果只是意识知道五阴身及一切法是虚妄的，可意根还不知道，不认可，那就没有什么用处，只是一种浮浅的理解，不是真正的断我见。意根完全认可时，意根就断尽对五蕴世间的执著性，就有能力出离生死轮回。

xiang96

如来藏人人本有，互不混用

    楞严经中讲：如来藏唯妙觉明，圆照法界。法界一是指十八法界：六根六尘六识，二是指十法界：四圣六凡，三是指三界：欲界、色界、无色界。如来藏是一个非常微妙的觉性之体，明而没有无明。明，就是说祂无所不知，没有一样不知道。虽然众生的如来藏，也在时时放光照射着六尘境界，但是不知六尘的具体境界，与六识具体知六尘的境界截然不同。

    所以有一句话叫做：真如无知无不知，无知，就是指祂不知六尘具体内容，无不知，就是说祂世出世间，没有一法不知道的。祂圆满地照着法界，四圣六凡当中都有祂存在，三界九地都有祂出现，六根六尘六识上都有祂在作用，一切法都在祂的关照之下。祂是如何关照的呢？这就需要自己参，参出来了，佛法的理路就通了。

    如来藏虽然无处不在，却是一个众生一个，不互相混用，否则因缘果报就会错乱。众生不共用一个如来藏，各人有各人的如来藏，各人有各人单独的一套八个识。众生无量劫的业种都是存在每个人的如来藏里，不是所有众生的业种都存在一起，那样因果就会乱套。如果业种都存在一起，众生共有，那么一个业缘成熟了，让哪个众生去受报呢？一个人的业成熟了，如来藏却给另一个人输出业种，让另一个人去受果报，这是不公平的，因此一个众生有一个如来藏。

    每个真心如来藏自扫门前雪，各管自己所生的五阴的事，管不了别的五阴。如来藏又有持身的功能，祂与五阴同在时，众生就有寿暖识，祂不与五阴同在，众生就没有寿暖识，也没有五阴，就是一具死尸。如果共用一个如来藏，如来藏就没办法持所有众生的五阴，祂在一个五阴身上，就不会在另一个五阴身上。因此，一个众生一个如来藏，一个五阴身一个如来藏。

    如果众生共用一个真心如来藏，这个如来藏在哪里呢？如果在虚空，祂就和每个众生无关，就不能单独持众生五阴身，不能起五阴作用。如果众生共用一个真心，那一个人成佛了，所有人就都会跟着成佛了，其他众生就不用修行了。现见十方世界那么多佛都成就了，我们为什么还是这个样子？还需要修行呢？因此，众生不共用一个如来藏，各人有各人的如来藏。十方世界有无量个诸佛国土，一个佛国土就是一个三千大千世界，由一尊佛所住持着。也就是说一个众生成佛了，就有一个国土，一个三千大千世界，度化和祂有缘的众生。无量尊佛就有无量个国土，都由佛的真如与所有有缘的众生的如来藏共同变现。

    虽然如来藏会实现自己所造就的五阴的果报，但是所有众生的如来藏，也会共同实现所有众生的共业果报。共业是指众生共同造的业行，作为业种存在各自的如来藏里，将来缘熟，会共同感召共同的果报。比如一部分众生共同到河里捕鱼，造作杀业，将来这些鱼成为人类的时候，就会与这些捕鱼的人进行战争，捕鱼的人就会被杀死。

    这个战争和死亡，就是这部分捕鱼众生的共业果报。众生共同造业，也是每个人的业行种子存在每个人的如来藏里，缘成熟时，所有众生的如来藏都共同输出每个人的业种，大家就共同受报。众生共同造业，造的都是同样的业，就会感召同样的果报。还有别业，一部分众生单独造的业或者单个众生造的业，是别业，是有别于所有众生的业，缘成熟时，则众生单独受报。

   有人说，众生同一法身这个说法，就说明众生就是共同用一个如来藏。这个观点看法是不对的，把众生同一法身的说法理解错了。众生同一法身的涵义是指，众生的如来藏真如心，体性是平等的，每个众生的如来藏体性相同，没有高低、大小、胜劣、强弱等等差别。与十方诸佛的真如心体也是平等无差别，体性清净，自体不污，不染六尘，能够平等显现一切法，不分善恶是非好丑男女等相。

    众生的如来藏体性虽然平等，但不妨有各个事相上的不平等，众生的业缘不同，事相上的果报就不同，如果造作的业行不同，业种不同，事相上也要平等，那就是不平等了。平等心显现不平等的相，才是平等又平等，是如来藏真正的平等性，平等无差别地显现五阴果报，没有私情，正是如来藏平等一如的公正体性。一切不平等相都是平等的真如理体，叫做平等无差别，相与真如一体无二。

xiang96

如来藏的名称：
  
  （一）如来藏这个名称包括了从凡夫地到佛地的真如心体，佛地的如来藏里没有无明，佛地之前的如来藏里都有无明。阿赖耶识是如来藏在八地菩萨之前的别名，阿赖耶识通过七个识心的转变，使所含藏的七识的染污性减少，烦恼断尽，无明淡薄，我执断尽，就到八地菩萨。这时就改名为异熟识或者第九识，名字虽然改了，体还是原来那个不变，就像一个人的名字虽然改了，但还是原来那个人。

   为什么要改名字呢？因为身份地位变了，名字就得改。阿赖耶识里含藏的种子内容改变了，名字就得改。等到七识的无明灭尽，到佛地时，阿赖耶识、异熟识这些名称还要改，就改为无垢识或者大圆镜智，或者真如，或者第十识，但仍然是原来那个心体。

    从凡夫到佛地，始终是同一个心体，只是所含藏的内容不同，名字不同而已。所以如来藏不能出生阿赖耶识，祂们本来是一个心体，不能自己生自己。就像一个人的名字，分别是婴儿、儿童、少年、青年、老年，在家里身份不同，名字就不同，一个男人，可以叫做儿子，也可以叫做父亲，也可以叫做老公，都是指这男人自己。一个人在社会身份不同，名字不同，一叫做下属，也可以叫做上司，可以叫做经理，可以叫做员工，但都是这同一个人。

  （二）如来藏，祂的名字有极多个，在我们修行的不同阶段有不同的名字，在各个经中，因为表达的侧重面不同，使用的名字也就不同。如来藏是心体的总名称，含藏着众生的业种，也藏着如来，是成佛的真体。八地菩萨前称为阿赖耶识，八地菩萨后称为异熟识，佛地称为无垢识。如来藏里没有七识的染污，没有无明，没有生灭变异的现象了，就是无垢识，不与生灭和合。但心体与七识的生灭法和合时，就是异熟识和阿赖耶识。不管与生灭和合或不和合，如来藏与阿赖耶识就是一个心体，只是里面的业种不同而已。  就像是一间屋子，如果是睡觉用的，放一张床就是卧室；起居用的，就是客厅；放杂物的，就是库房；本质就是同一个房子。

  （三）第八识的名字，是根据前七个识而命名的，排在七识后面，因为祂也有其识别了别的体性，所以也称为识，叫做第八识。各个经中把第八识说成很多个名字，如：无边际，无老际，无死际，无尽际，无苦际，无生际，生死依，自依，法依，自洲，法洲等等，太多个名字，都是从真心的各个体性来说的，来命名祂的。我们应该把真心的体性都了知，佛法才能通达。

  （四）如来藏的含藏有三个方面，一个是指能藏性，能藏种子，藏身根和器世间的种子，生成万法；一个是指所藏性，是众生的业种所藏之处，包括七个识心的染污业种和善业种，还有不善不恶的无记业种；一个是执藏性，能被意根第七识执藏为我。这个如来藏是成佛的真体，是将来会转变为大圆镜智或者真如的心体，有祂就能成佛，成如来。种子有本有的七大种子和七识心造作的业种子。同样的如来藏，佛是善用妙用，众生是恶用；同样是用，众生用来贪嗔痴，佛用之利乐众生。
  
  （五）万法唯识，不仅指唯第八识如来藏，也包括前六识和第七识，这三种能变识，共同和合变现三界世间一切法。但是一切法的来源却是第八识，只有第八识含藏万法种子，以这些种子来产生万法，需要有第二能变识第七识的配合，也需要有第三能变识六识的配合，第八识才能产生一切法。只有第八识，前七识不参与，第八识单独就不能变造什么法，就像在无余涅槃境界里一样。

    如果只有六七识，那就更不能造作什么法，因为没有第八识，七识也就不能存在，更不能有什么利用。八个识在一起和合运作，才能成就一切法。第八识与七个识的体性截然不同，祂们之间不能互相转变，七个识永远是生灭性的，第八识永远不生灭，无论七个识是染是净，第八识、真如、如来藏、无垢识、大圆镜智永远是一个心体，本身并没有染污性。

  （六）阿赖耶识与如来藏是同一个心体，如来藏性就是阿赖耶识性，就是如来藏起作用的性质，也叫作佛性。如来藏比如是灯体，佛性比如是灯体发出的光，没有灯就没有光，灯体起用就有光。如来藏本体是不生不灭的，只要是有情众生都有如来藏，也就都有佛性，都能成佛。所以若说阿赖耶识会转变为如来藏性，那就是错误的知见。

一心三藏-_B0F1s

如来藏妙真如性，没有哪一法哪一事哪一物不是如来藏性。没有哪一个不是哪一个，性当下就是相，相的当下就是性，性相一如，性相不二。拳头当下就是手掌，手掌当下就是拳头，这是不二法门，就是对二说不二，心外无法，法外无心！

一心三藏-_B0F1s

如来藏妙真如性，没有哪一法哪一事哪一物不是如来藏性。没有哪一个不是哪一个，性当下就是相，相的当下就是性，性相一如，性相不二。拳头当下就是手掌，手掌当下就是拳头，这是不二法门，就是对二说不二，心外无法，法外无心！

法华之子

如果众生共用一个真心如来藏，这个如来藏在哪里呢？如果在虚空，祂就和每个众生无关，就不能单独持众生五阴身，不能起五阴作用。如果众生共用一个真心，那一个人成佛了，所有人就都会跟着成佛了，其他众生就不用修行了。现见十方世界那么多佛都成就了，我们为什么还是这个样子？还需要修行呢？因此，众生不共用一个如来藏，各人有各人的如来藏。十方世界有无量个诸佛国土，一个佛国土就是一个三千大千世界，由一尊佛所住持着。也就是说一个众生成佛了，就有一个国土，一个三千大千世界，度化和祂有缘的众生。无量尊佛就有无量个国土，都由佛的真如与所有有缘的众生的如来藏共同变现。

每个众生都有一个如来藏！？一个人的肉体里面，有无数的生命或者众生。那些众生有没有如来藏？如果有的话，一个人的肉身，得有多少如来藏？身上细菌的如来藏，和肉体如来藏什么关系？如果没有的话，细菌细胞是怎么来的？

师兄是从某个讲师讲的内容复制黏贴过来的吧? 那位讲师的讲解，我也请了几本。但问师兄，上面的内容，经得起佛经的印证吗？哪部佛经说每个众生都有一个如来藏的？

再请问，风云雨雾，树木花草，泥巴瓦块，他们算不算众生？他们有没有如来藏？如果有的话，多大的一滴雨算有个如来藏? 多大的一片瓦块，算有个如来藏？如果他们不算众生，它们没有如来藏，那么它们又是怎么来的？

张力手

xiang96 发表于 2018-6-30 07:21
理解和证得之间的距离
       看恐怖片时，意识明知是假的，可还是要害怕；走玻璃栈道时，意识明知是安全 ...

其实，这些生动的例子，不也正说明了理解和不理解的差别，不止天壤之别了。走栈道，看恐怖片，三D电影，明知安全还是害怕。但是如果不知呢，那不是害怕的问题了，那是大难临头赶紧逃的问题。还有练直立爬地那个动作，刚练的人明知不会摔痛，还是反射性的曲腿。证和理解确实不太一样，但是自始至终不以距离分开，方便说为悟后进修，知道了栈道不危险，方能踏上。就像我们修行知道持戒安全，方站在诸善奉行这一边，虽走的怕，心里是知道的。看恐怖片害怕，知道是编的，和身临其境的恐惧不同，方便法念佛持咒也会消除恐惧。如果做梦时，不论再真，当时若快清醒了，也就不再执着梦境。问题就是，真正理解，明白的程度。身心的放松，就像水中不会游泳者放松，寻找本具的德能。克服恐高是，训练是，破除内心的障碍。看一悟有多深

xiang96

张力手 发表于 2018-6-30 22:51
其实，这些生动的例子，不也正说明了理解和不理解的差别，不止天壤之别了。走栈道，看恐怖片，三D电影， ...

你说的有道理，但混淆了一些概念。理解没有实际受用，不是明心见性，佛说在明心见性之前，汝意不可信。所以这个时候你只能跟随别人学习佛法，依据圣言量来了解每个识的体性，才容易找到真心第八识而不会错悟，比如你要找一个人，先要知道这个人在哪，然后知道他是男是女，身材高矮胖瘦，大致的长相轮廓，这样才能跟据特征去寻找。
明心是要明白八个识心各自的体性、作用功能，见性是第六意识要现量观到第八识这个真心，否则就不叫见性，就可以叫解性、认识性了。悟后起修是七个妄心靠近第八识的无为清净性，转依第八识的清净性，如果不是现观真心，如果转依？第七识是不认可思维分析理解的，祂只认可现量境，而第六意识虽然认可理解，但祂是生灭的，在无想定、闷绝位、无梦的睡眠和死亡时灭掉。
楞严经中，佛带着阿难七处寻找这个真心，如果只要理解就是明心见性，那么佛直接告诉阿难，你的见闻觉知不是你的真心，你还有一颗不生不灭的真心没有发现，然后把真心是个什么样的体性告诉阿难不就完事了，何必劳神费力一处一处地否定，并告诉阿难真心要在七大五蕴十二处十八界中寻找呢？

xiang96

法华之子 发表于 2018-6-30 21:31
每个众生都有一个如来藏！？一个人的肉体里面，有无数的生命或者众生。那些众生有没有如来藏？如果有的 ...

佛说众生皆有如来智慧德相，如来智慧德相是本觉，是第八识如来藏。佛为什么不说众生皆共如来智慧德相？
心经讲了第八识的体性是不生不灭，不增不减的。这个不增不减的体性，其一是指第八识本身的功能作用不增不减，其二指整体第八识的数量不增不减，其三指第八识里含藏的七大种子不增不减。
摩诃般若波罗蜜经：文殊师利菩萨说“众生界不增不减，何以故？众生定相不可得故”
六祖大师说“何期自性能生万法”，为什么六祖大师不说“何期共性能生万法”？
玄奘大师对这个问题讲得更直白，我前面已经引用了，就不再复述
请问哪部经讲了众生共一个第八识呢？