请教：如何理解闻法后的成就相？

xiang96

如果真如印广法师说的那样，一场法会有80%的人明心见性。释迦牟尼佛也不会预言现在是末法时期了。完全可以比肩正法时期。难道释迦佛也有算错的时候？

sdzcsc

xiang96 发表于 2018-6-27 07:30
如果真如印广法师说的那样，一场法会有80%的人明心见性。释迦牟尼佛也不会预言现在是末法时期了。完全可以 ...

关于明心见性的问题，一是没缘听，二是听了也不信，所以，即使宣讲如来藏的道理，也有很多人无缘听到或听到也不信。佛陀当年讲法华经，尚且有五千人退席，何况现在。
关于末法的问题，佛陀本来就是方便说，实际上佛法会不会灭？不会的，明白了如来藏的道理，无一法不是佛法，佛法又怎么会灭呢？另外，末法末法，是随人心的变动而产生的，那么它会不会随着人心的变动而消失呢？印广法师发愿将释迦牟尼佛一万年末法，扭为正法，这难道不是人心的改变吗？而且还是向好的方面的改变。

张力手

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张力手

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法华之子

佛不是在《法华经》中说的很清楚，佛为什么要示现灭度了吗？

佛不度无缘之人。和佛有缘的，该度的都会得度。

佛在《法华经》中多次强调末法时代弘扬《法华经》的功德，就是为了成就众生的。

有段时间一直想不通，为什么会有众生，明明知道成佛的法华，可时时刻刻都在怀疑《法华经》之功德。后来多读几次经典，读到“不自信作佛”，似有所悟。

众生之所以不信，是从根本上，还不相信自己本来就是佛。或者，虽然有读。佛说的《法华经》，众生并没有读懂。

xiang96

法华之子 发表于 2018-6-27 20:53
佛不是在《法华经》中说的很清楚，佛为什么要示现灭度了吗？

佛不度无缘之人。和佛有缘的，该度的都会得 ...

信自己本来是佛，是因为每个人都有第八识如来藏，但凡夫是乞丐怀珠，不能现量观到第八识的存在，但是第八识没有一刻离开五阴身，没有一刻停止运作，所以佛说众生皆有如来智慧德相。
如果法华经真如你理解的这么简单，看了读了就成佛了，离文字相离名言相就是一句空谈，楞严经的“但有言说都无实义”就白说了。

xiang96

信自己本来是佛，这句话的含义你真理解了吗？法华经你们真读懂了吗？你们真的是在受持法华经吗？

第八识遍一切时，遍一切地，遍一切处，遍一切界，遍一切法。遍一切时的意思，就是说第八识分秒刹那都存在着，都没有离开过众生，都没有离开过第七识意根，都没有离开过五阴。遍一切地的意思是说，三界九地的众生，都有第八识的存在，凡是众生都有第八识，某个众生生存在三界九地的时候都有第八识，即使他出了三界，入无余涅槃时，仍然有第八识。

遍一切处的意思是说，第八识遍六根，也遍六尘，在众生的六根接触六尘的时候，都有第八识的存在和显现。遍一切界的意思是说，在六根上有第八识，在六尘上有第八识，在六识上也有第八识。遍一切法的意思是说，只要存在的法，不管能不能被认知到，都有第八识的住持，不管是色法还是心法，都有第八识的维持，不管是有为法还是无为法，都有第八识的住持，只要有存在义，一切人事物理，都有第八识的住持。

如果真如你所理解的那样，一切都是佛，攀缘心也是佛，生灭法也是佛，那佛就不会在楞严经中批判：以攀缘心为自性，你也不用去找那个不生不灭的自性第八识了。佛也不用兴出于世，教人悟入佛之知见了。什么是佛之知见？依止第八识的体性，而不是依止第六意识心了别的见闻不觉知，也不是第七识强烈的我执法执。看看法华弟子们都斗成什么样了，这是依止了第八识的体性吗？这是受持法华经吗？未证谓证，未得谓得是什么果报？楞严经是怎么讲的想必不用我复述吧？

法华之子

xiang96 发表于 2018-6-28 06:00
信自己本来是佛，是因为每个人都有第八识如来藏，但凡夫是乞丐怀珠，不能现量观到第八识的存在，但是第八 ...

回复的内容中，明明说的是要读懂《法华经》，师兄说看了读了就成佛？师兄如果认为其他人没有明心见性，或者没有读懂。那么依此，师兄应该是明心见性的或者读懂《法华经》的，那么请教师兄，何为明心见性？如何算是读懂《法华经》？师兄是否能慈悲开示？

再次，师兄说 ：“每个人都有第八识如来藏”，请问，从名相概念而言，第八识就是如来藏吗？

每个人“都有”第八识如来藏，《金刚经》云，凡所有相，皆是虚妄。依此，虚妄的人相，如何能谈得上“拥有第八识如来藏”？人相，不是众生心依如来藏本体，一念坚固妄想变现出来的吗？变现出来的，依如来藏大法，本身就是绝对之一心，如何谈得上“拥有第八识如来藏”？谁在拥有谁？

最后，《楞严经》的确有说“但有言说都无实义”-----但这是佛在楞严大会上破“因缘“和“自然性”的，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

这里不是谁来质疑谁对谁错的地方。这里是严肃讨论佛法的地方。不同的人，受持不同的佛经，会有不同的领悟。即便同样是受持《法华经》的，个人的领悟也是千差万别。佛在《法华经》之《分别功德品》中，对同时听经的众生，都进行了不同悟量等级的开示。

因此，学佛弟子，不应该用质疑的态度对他人的领悟进行简单的对错区分。大家完全可以对自己的领悟进行交流，共同学习提高。

如果哪位说有人“未得谓得，未证谓证”，说这话的人，本来应该是已经得道和已经证道的吧？否则，他又是怎样判断别人有没有“未得谓得，未证谓证”的？

印广法师说得好，个人修个人自己的功德。菩萨自位不知他位，下位不知上位。

佛子昌亮

各位读者，哪句是正确的？

     “见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。”
     “见见之时。见即是见。见不离见。见无不及。”
       两句话，文字完全相反。

解释一下我说的这句话：“我们看见东西的时候，所见之物就是我们当下的能见之心，能见和所见并非是二而是一体（一体两面而已），能见和所见就是我们的见性本身”。（楞严经以及我这里讲的看见东西，并非仅指眼见具体的物体，也包含了我们其余四根和意识所见，特别是我们修行人去观自己的念头，去观心，去观一个空的“识见”）

从佛法的逻辑上讲，能见和所见，一个是体，一个是用。
能见之心就是镜子，所见之物就是镜中的影子。镜子能离开影子吗？影子又能离开镜子吗？谁能把镜中的影子拿掉？拿不掉，拿不掉你就空不了！镜子不是影子，影子又离不开镜子，非一非二，这就是不二法门”。

镜子就是体，影子就是用。因用成体，因体显用。体因相有，相因体成。相即是体，体即是诸相。

xiang96

明心见性要现量观到第八识，并依止第八识的体性。如果这个人修行，福德不足，也没有持戒，心性还不够好，忍辱不够，在布施、持戒、忍辱、禅定、般若的修学方面都不够精进，禅定也不具足未到地定，般若慧也不足，第八识的体性也不了知，那么可想而知，这个人无论如何也不能悟得第八识。如果有人在这个时候说自己悟了，那就要仔细检查一下，自己悟的到底是哪个识，把八个识的体性，都要学懂学通，再来判断自己和他人，就知道悟的是什么了

言语道断，心行处灭，是指真心阿赖耶识根本的体性，祂没有语言，也不通达晓了任何语言。因此祂不说话，我们说话，祂也听不见，听不懂。所以我们想开悟找到祂，祂也不会说，我在这里，这就是我，没有祂的佐助，我们就什么也不能做。换句话说，没有祂，根本就没有我们，所以言语道断，是祂不通语言，不通文字，不听劝告，不听骗，不听哀求，不听吩咐，不听利诱，不听两舌，不听恶口，不听绮语，不听是非，也不听赞美，语言文字，干脆就不用施加于祂。言语道断的意思，不是让我们修到自己没有语言时，就是悟了。妄心的没有语言与真心阿赖耶识的本来就没有语言，不是一回事。

心行处灭，也是指真心阿赖耶识的体性，真心祂没有任何心行，没有任何想法和打算，没有任何贪求和厌弃，祂无所求，也无所得，因此事事都不做主。在六尘任何境界里，祂都不起心，不动念，既不贪，也不嗔，也不愚痴，没有邪见，也没有我见，是一个无我的心。所以心行处灭，就是就是指真心，祂没有三界世间的心行，不对六尘境界，不知六尘，不分别六尘，无论什么样的境界来了，祂都不动心，所有六识心所具有的善恶和不善不恶的心行，祂都没有，祂是清净而又无为的。

第八识本自有，不由于它缘，祂是唯一没有任何条件就存在的法，祂不属于五蕴、十八界内任何一法，是非因缘而生的不生法，不管缘存在与否，祂永远不生不灭，因此祂就是实相心。除此之外，其他一切都是因缘所生法，只要条件具足就会出生，缘生缘灭。既然是缘生缘灭的法，就没有自性，不由自己说了算，不能自主。第七识意根属于十八界内的因缘法，祂不是成佛的真人，也不是七处征心佛让我们寻找的那个心。

而这个实相心有自性，有自己真实的自体性。祂不由它法而生，无条件地存在，有不生不灭等等体性，什么也限制不了祂，什么也控制不了祂，本然地就存在着。所以缘起法是没有自性的，非缘起法就有自性。缘起法就是此生故彼生，这些个生都无自性，因此都不是中道。而那个不是生出来的，本来就有的，就有自性，祂就是中道法。

而世间一切万法是由实相心第八识变现出来的，祂又叫藏识，即能藏所藏与执藏，能藏一切业种，一切法的变现无非是业种起现形，都离不开第八识的运作。心不依靠各种现象而存在，但要找心，就得在现象上找，离开现象，离开五阴，离开十八界，就找不到心。因为这些现象的存在和运行，正说明心也存在和运行着，心若离开了，现象马上就灭，五阴马上变成尸体。所以参禅要在各个现象上参，在五阴的活动当中参，在六根触六尘时参，找这些法当中运行着的心，等到智慧满足，定力具足，时节因缘具足时，就能找得到这个实相心。