请教：如何理解闻法后的成就相？

xiang96

法华之子 发表于 2018-7-26 12:40
《楞严经》说，识阴虚妄。

请师兄开示，此识，指的是第几识？

你以为识蕴有个识字就是八个识吗？呵呵~你去先看看杂阿含经、阿含经这些个小乘经典吧，关于五蕴，从来没有哪个法师把第八识归入五蕴世间法的，先学懂了小乘法的佛学常识后，再看楞严经，对你理解经典会有一定的好处。
下面就简单转载法师讲的五蕴：
五蕴：色身再加上识心就组成了五蕴，色法与心法和合组成了五蕴，五蕴就是识心在色身上的活动，没有识心，五蕴就是一具死尸。五蕴是和合体，和合起来的就不是真实的，有生灭变化的就不是真实的。
欲界众生在每个活动的当下都有五蕴参加，走路、吃饭、工作，各种活动都有五蕴参加，佛说这是五受阴。识蕴是指六个识心的了别作用，眼识负责见色，耳识负责听声，鼻识负责嗅香，舌识负责尝味，身识负责觉触，意识负责分别五尘上的法尘，识蕴的活动就是一系列的了别活动。色蕴的一切活动，都由识心支配，所以五蕴是身心互相配合运转的。识蕴受意根指使，意根是总指挥，祂想要做什么，六个识就得随顺执行，身口意行就要随意根动转起来。
当六根与六尘相接触之时，六识就被生出来，六识接触六根六尘以后，就有分别性，分别六尘时出现的喜怒哀乐的觉受，就是受蕴。想蕴是六识心上的取相，对六尘的执取性，了知了别六尘境界，进而一系列的妄想、思惟等等心里活动就出现了。行蕴是运动、动转、流转、变化、变动的意思，是六识的功能作用，但也不离意根和第八识的功能。
在色蕴上有识蕴，在受蕴上有识蕴，在想蕴上有识蕴，在行蕴上有识蕴。识蕴是六个识的作用，也称作识受阴。识蕴的这些功能作用是有边际有限量的，各有各的作用，互不相代。比如眼识，分别色尘的粗相，分别显色，不能代替意识分别形色，不能分别表色，不能分别无表色等等法尘；眼识不能听声，不能嗅香，不能超越见色的界限。
六受身：眼触生受，耳触生受，鼻触生受，舌触生受，身触生受，意触生受，触的对象是六尘境界。六想身：眼触生想，耳触生想，鼻触生想，舌触生想，身触生想，意触生想。想是了知，是了别，心上取相为想。六思身：眼触生思，耳触生思，鼻触生思，舌触生思，身触生思。思，是指行蕴，是动转，是决定心，是六个识的造作，六个识的抉择和动转。六识身：眼触生识，耳触生识，鼻触生识，舌触生识，身触生识，意触生识。

xiang96

众生之所以本来是佛，都能成佛，就是因为众生都有第八识如来藏，众生的第八识与佛的第八识不同之处在于：一个无我性，一个有我性；一个是不垢不净，一个是净；一个是不断不常，一个是常。

第八识的无我性，一是指第八识里还含藏着生生灭灭的种子，种子还有变异不固定，因此第八识就不是真实不变异的，不是常恒的，那就还不是完完全全真真正正的我，不生灭变异的，才是真正的我。二是指第八识不知道自己是真实的法，祂也没有作主宰性。第七识就是有我的，能作主宰，祂把一切法都当作我，第八识与第七识正相反。第八识是真我，但是这个真我，是无我性的。五阴是假我，表面却是有我性的，如来藏是真我，这是我们给祂封的，祂自己并不认为如此，祂自己不清楚这件事，祂也无所谓真与非真。

在大涅槃经中，佛说佛地的无垢识，叫作常乐我净。常，就是已经究竟，再也不变异了，所含藏的种子全部清净，再也没有生灭变异的现象。我，无垢识有二十一个心所法，是真真正正的我，完完全全的我，具足我性。诸佛是彻底无我的，这意思是指佛的七识心，已经达到究竟、完全彻底的无我，在此之前，还不是究竟彻底的无我，还有一部分或者是一小部分的我没有断尽，所以还不能成佛，断尽就能成佛了。识心有证自证分，有反观自己的能力，那就是有我性的，佛地的无垢识，就能自己证明自己的存在，能够反观自己，所以就有我性。而众生的第八识不能反观自己的存在。

法华之子

xiang96师兄的原文：

------我是凡夫，但佛法的理论知识比你悟得深，而且与你不同的是：我能认识到自己的无知  

既然师兄认为自己无知，实在不知道师兄在无知的情况下，又说自己比他人悟得深。

是否有些自相矛盾？

法华之子

xiang96 发表于 2018-7-27 16:40
众生之所以本来是佛，都能成佛，就是因为众生都有第八识如来藏，众生的第八识与佛的第八识不同之处在于：一 ...

师兄的原文摘要：

“众生的第八识与佛的第八识不同之处在于一个无我性，一个有我性；一个是不垢不净，一个是净；一个是不断不常，一个是常。”

师兄在自己证明第八识非如来藏。

如来藏而言，在圣不增，在凡不减。佛与众生之如来藏，无丝毫之差。如果说如来藏还有差异，就不是如来藏。对佛而言，是如来，对众生而言，如来“藏”在众生中，日用而不知，是故为众生说如来藏。

如来藏大法，即是心法。心，佛，众生，三无差别。

师兄固然多闻博学，但不能以佛经读的多少来论高下。

《法华经》中，佛曾这样对舍利弗说，“若有比丘 为一切智 四方求法 合掌顶受 但乐受持 大乘经典 乃至不受 余经一偈 如是之人 乃可为说”

《法华经》即是佛之法身，化身和报身。即是佛全身舍利。受持并弘扬《法华经》，就是对佛最好的供养。

末学实在精力有限，这辈子，能把《法华经》《楞严经》读懂，读透，末学已经觉得非常不容易。

谢谢师兄的指教。

xiang96

法华之子 发表于 2018-7-27 22:30
xiang96师兄的原文：

------我是凡夫，但佛法的理论知识比你悟得深，而且与你不同的是：我能认识到自己 ...

你也知道不以博学论高下，那以什么论高下呢？我是凡夫，因为我只是学了一点佛学的理论知识，没有任何证量，所以无知。在这里大家讨论的也只是对经论、圣言量的理解，都是在鹦鹉学舌。别说如来藏没有证到，就连第七识大家都没有观到祂的存在吧？

我鹦鹉学舌还要以经论为依据，所以学的是圣言量之舌，而师兄你说的明显与经论相悖，所以学的是非量之舌。如果你硬要说自己有证量功夫，就是比我高，呵呵，我也不能捂住你的嘴不让你说，是吧！也只能尽人事的劝劝了：人要有自知之明，博学经论不能保证让大家证悟，但能让自己的观行对照经论，而有自知之明。

xiang96

你爬楼梯上去仔细地、静下心来好好看看我转载的有关如来藏体性的文章，你就明白心、佛、众生三无差别不是你理解的“心、佛、众生是一个人，一模一样”。印师不是说过：不从修得，不修不得吗！如果一模一样何来不修不得？不从修得是指如来藏的本有智，是本来就有，不是通过修行修出来的，不管你的心意识如何折腾，第八识天然就存在不生灭。不修不得，指不修你也不能证得第八识，修不是指修第八识，是修第六、七识。为何第六七识清净之后，第八识也会转识成智呢？众生的第八识体性本自清净，正因为清净的体性才不会对业种进行拣择分别，由于众生第六七识的我执性，第八识在流注种子而变现万法时，会染污业种，造成第八识含藏的业种有染污，使第八识由净变得不垢不净。所以第六七识完全无我性清净后，流回来的水干净了，第八识含藏的业种也逐渐清净，第八识的功能作用也会优化。

你若真能读懂，读透楞严经和法华经，说出来的法绝对不会与大乘经典相悖。对于别人的置疑也不会回避而是正面回答，而且回答的内容绝对符合经论。

xiang96

最后再真诚奉劝大家一句：不要枉造口业啊！明心见性这个金，万万不可随便往自己脸上贴，既不图名又不图利的，何必非得大妄语呢？就算真的明心见性了，不说也不会憋死吧？明心见性的人不会这么沉不住气，非得跳出来证明自己有多高吧？

六祖明心见性时，说了五个何期，你们若见性了，你能说出什么样的法？六祖大字不识一个，他明心见性了，别人拿经典上不懂的问题问他，他能对答如流，能把经典详细解读。你们真的明心见性了吗？为何别人把楞伽经都摆在面前了，还有人视而不见，别说解读经典，叫他认同都困难。

法华之子

xiang96 发表于 2018-8-4 18:18
最后再真诚奉劝大家一句：不要枉造口业啊！明心见性这个金，万万不可随便往自己脸上贴，既不图名又不图利的 ...

末学向师兄请法：

《楞严经》中，有提到庵摩罗识。

请教师兄，此庵摩罗识指的是第几识？

xiang96

法华之子 发表于 2018-8-4 23:19
末学向师兄请法：

《楞严经》中，有提到庵摩罗识。

第八识有很多名字，如来藏、真如、阿赖耶识、无垢识、庵摩罗识、异熟识。之所以有这么多的名相，有的是从如来藏的体性来取名，有的是区别众生、菩萨与佛的第八识来取名。正如你在学校是学生或老师、在单位是领导或职员，在家里是父亲、母亲、儿子、女儿，同行之间是朋友或仇敌。不管有多少名头，都是那一个人。整个大乘佛法都是围绕着第八识，从各个方面来开演的。

知道如来藏的体性，并不等于明心见性，佛经里都讲的，那是圣言量，那不是自己悟的，不是自己观察到的，自己悟的内容佛经里一定没有。懂得如来藏的清静相貌，不是悟。看如来藏的清静相貌，首先要找到如来藏在哪里，如何运作的，如何配合五阴运转的，然后才能观察如来藏在运行当中的清静。依经文或者是他人讲的法义而理解的内容，仅仅是理解罢了，只要学法就可以理解，没有什么稀奇的。最宝贵的是自己亲自观察证明的真理，其语言表述可以独一无二，非常具体，不是泛泛的笼统之谈。

法华之子

xiang96 发表于 2018-8-6 09:06
第八识有很多名字，如来藏、真如、阿赖耶识、无垢识、庵摩罗识、异熟识。之所以有这么多的名相，有的是从 ...

谢师兄指教。

金刚三昧经入实际品曰：“如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。”

请师兄再次赐教：这里的八识指的是什么？这里的九识指的又是什么？