“万法平等，八万四千法门皆能成佛”还是“是法不平等，唯有如来藏才是成佛之路”？

真我一如

明白了“如来藏真实义”万法皆平等。如是我闻，万法皆成。如是我不闻万法皆不成。

佛彰

阿弥陀佛！

佛彰

<大般涅槃经>卷第六

迦葉菩萨复白佛言：“世尊，善哉！善哉！如来所说，真实不虚，我当顶受，譬如金刚珍宝异物。如佛所说，是诸比丘当依四法。何等为四？依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。如是四法，应当证知，非四种人。”
　　     佛言：“善男子，依法者，即是如来大般涅槃。一切佛法即是法性，是法性者即是如来，是故如来常住不变。若复有言如来无常，是人不知不见法性。若不知见是法性者，不应依止。如上所说四人出世护持法者，应当证知而为依止。何以故？是人善解如来微密深奥藏故，能知如来常住不变。若言如来无常变易，无有是处。如是四人即名如来。何以故？是人能解如来密语及能说故。若有人能了知如来甚深密藏，及知如来常住不变，如是之人若为利养，说言如来是无常者，无有是处。如是之人尚可依止，何况不依是四人也？依法者即是法性，不依人者即是声闻。法性者即是如来，声闻者即是有为。如来者即是常住，有为者即是无常。善男子，若人破戒为利养故，说言如来无常变易，如是之人所不应依。善男子，是名定义。
　　     “依义不依语者，义者名曰觉了，觉了义者名不羸劣，不羸劣者名曰满足，满足义者名曰如来常住不变，如来常住不变义者即是法常，法常义者即是僧常，是名依义不依语也。何等语言所不应依？所谓诸论绮饰文辞，如佛所说无量诸经，贪求无厌，多奸谀谄，诈现亲附，现相求利，经理白衣，为其执役，又复唱言：‘佛听比丘畜诸奴婢不净之物，金银珍宝、谷米仓库、牛羊象马，贩卖求利。于饥馑世怜愍子故，听诸比丘储贮陈宿，手自作食，不受而啖。’如是等语所不应依。
　　
     “依智不依识者，所言智者即是如来。若有声闻不能善知如来功德，如是之识不应依止。若知如来即是法身，如是真智所应依止。若见如来方便之身，言是阴、界、诸入所摄，食所长养，亦不应依。是故知识不可依止。若复有人作是说者，及其经书，亦不应依。
　　
     “依了义经不依不了义经。不了义经者谓声闻乘，闻佛如来深密藏处悉生疑怪，不知是藏出大智海，犹如婴儿无所别知，是则名为不了义也。了义者名为菩萨，真实智慧，随于自心，无碍大智，犹如大人无所不知，是名了义。又声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。若言如来无常变易，名不了义；若言如来常住不变，是名了义。声闻所说应证知者，名不了义；菩萨所说应证知者，名为了义。若言如来食所长养，是不了义；若言常住不变易者，是名了义。若言如来入于涅槃，如薪尽火灭，名不了义；若言如来入法性者，是名了义。声闻乘法则不应依。何以故？如来为欲度众生故，以方便力说声闻乘，犹如长者教子半字。善男子，声闻乘者，犹如初耕未得果实，如是名为不了义也。是故不应依声闻乘，大乘之法则应依止。何以故？如来为欲度众生故，以方便力说于大乘，是故应依，是名了义。如是四依应当证知。
　　
     “复次，依义者，义名质直，质直者名曰光明，光明者名不羸劣，不羸劣者名曰如来。又光明者名为智慧，质直者名为常住。如来常者名为依法，法者名常，亦名无边，不可思议，不可执持，不可系缚而亦可见。若有说言不可见者，如是之人所不应依。是故依法不依于人。
　　
     “若有人以微妙之语宣说无常，如是之言所不应依，是故依义不依于语。
　　
     “依智者，众僧是常，无为不变，不畜八种不净之物，是故依智不依于识。若有说言：‘识作识受，无和合僧。何以故？夫和合者，名无所有。无所有者，云何言常？’是故此识不可依止。
　　
     “依了义者，了义者名为知足，终不诈现威仪清白，憍慢自高，贪求利养，亦于如来随宜方便所说法中不生执著，是名了义。若有能住如是等中，当知是人则为已得住第一义。是故名为依了义经。不依不了义，不了义者，如经中说，一切烧燃，一切无常，一切皆苦，一切皆空，一切无我，是名不了义。何以故？以不能了如是义故，令诸众生堕阿鼻狱。所以者何？以取著故，于义不了。一切烧者，谓如来说涅槃亦烧；一切无常者，涅槃亦无常；苦、空、无我亦复如是。是故名为不了义经，不应依止。

张力手

万法平等，八万四千法门，皆能成就，都是佛所说。如果从究竟义来理解也是对的，万法唯心现，一切众生与佛不二，一切法，一切佛都是自性圆满具足，能不平等吗？但是如果不以究竟第一义来解，执着于一切方便法门，不觉根本无明，是不能根本成就的，万法的平等也只是虚妄的平等，不发明真心，以缘心求法而不觉此心即本心，一切法也是缘，非为法性。所以一心三藏的道理更圆满圆融圆通，更能全面深刻的觉悟宇宙人生的真理，不是排斥其他法，而是发明解脱，直接开悟佛知见。并且也包含圆融了正方观点。
     一、从《法华经》所讲一乘法来看，只有明白第一义，归于佛知见道，才能根本成就。佛开示三乘，其实就是一乘，种种方便就是为了助显第一义，指归究竟为本。并说明为何说方便，如果执着于方便法，那就失去方便的本义，也错失了究竟的真义了。《方便品》经文【佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。、、、、劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。”诸佛所得法， 无量方便力， 而为众生说。众生心所念， 种种所行道， 若干诸欲性， 先世善恶业。佛悉知是已， 以诸缘譬喻、 言辞方便力， 令一切欢喜。或说修多罗、 伽陀及本事、 本生未曾有。 亦说于因缘、譬喻并祇夜、 优波提舍经。 钝根乐小法， 贪著于生死，于诸无量佛， 不行深妙道， 众苦所恼乱， 为是说涅槃。我设是方便， 令得入佛慧， 未曾说汝等、 当得成佛道。所以未曾说， 说时未至故， 今正是其时， 决定说大乘。我此九部法， 随顺众生说， 入大乘为本， 以故说是经。、、、、、我有方便力， 开示三乘法。 一切诸世尊， 皆说一乘道，今此诸大众， 皆应除疑惑， 诸佛语无异， 唯一无二乘。过去无数劫， 无量灭度佛， 百千万亿种， 其数不可量。如是诸世尊， 种种缘譬喻， 无数方便力， 演说诸法相。是诸世尊等， 皆说一乘法， 化无量众生， 令入于佛道。又诸大圣主， 知一切世间、 天人群生类， 深心之所欲，更以异方便， 助显第一义。、、、、、、舍利弗当知， 钝根小智人、 著相憍慢者， 不能信是法。今我喜无畏， 于诸菩萨中， 正直舍方便， 但说无上道。】
    二，我们来看《楞严经》第四卷原文对如来藏的开示，【我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法錀。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界。如是乃至非意识界。非明无明。明无明尽。如是乃至非老非死。非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那。非尸罗。非毗梨耶。非羼提。非禅那。非般剌若。非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃。三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界。如是乃至即意识界。即明无明。明无明尽。如是乃至即老即死。即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那。即尸罗。即毗梨耶。即羼提。即禅那。即般剌若。即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃。三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即。如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心测度如来无上菩提。用世语言入佛知见。】这就是如来藏，本妙圆心，元明心妙，妙明心元，从一心万法的究竟，到万法的来龙去脉，真心本来面目，离一切相即一切法，从性觉相，在相见性，彻底解脱知见，觉悟成佛的究竟。

当捷

“万法平等，八万四千法门皆能成佛”还是“是法不平等，唯有如来藏才是成佛之路”？这两种说法哪个对?


“万法平等，八万四千法门皆能成佛”还是“是法不平等，唯有如来藏才是成佛之路”？这两种说法都对，关键看我们怎么来圆融。


当我们没有开悟的时候，不能讲是法平等，唯有如来藏是成佛之道。为什么这样讲呢?

因为《法华经》告诉我们：“世尊法久后要当说真实，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，唯此一真实，余二则非真”。佛讲法的特点是，开方便门示真实义。我们不能把方便当究竟，把桥梁当宝所。《楞严经》也告诉我们，修行人特别是刚进佛门的初修人，一定要从了义经入门，悟后启修。所以释迦佛陀在《法华经》把他过去41年讲的方便法统统判为诸法戏论之粪，在《楞严经》也把他过去讲的小乘因缘法判为戏论法。这是佛的良苦用心，其目的就是回三乘归一乘，回小向大，全部归到如来藏性。回到大光明藏中来。

所以没有开悟之前，唯有法华经楞严经能成就我们，别的经典不能让我们成就。必须从悟门而入，悟后进修。悟，一定依了义经，不能依不了义经。法华经、楞严经就是了义中的真了义，胜义中的真胜义。所以没开悟之前，不能讲是法平等，唯有如来藏是成佛之道。而法、楞就是专门为我们开示一心三藏的道理。

当我们开悟以后，了解，认识了人生宇宙的真理：尽虚空遍法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块，乃至牛屎狗粪都是当人当下一个人一个心一个念的变现，万法都是同一个本体，同一个如来藏性.连牛屎狗粪都是阿弥陀佛，难到这个世间还有比牛屎狗粪更牛屎狗粪的牛屎狗粪吗?难道无量的万法不是阿弥陀佛吗?连《三字经》，《弟子归》、语文、数学、物理，化学，哲学，科学，其它宗教都是妙法莲华经，难到佛的三藏十二部经不是妙法莲花经吗?

所以，当你真正开悟以后，这个时候才是是法平等，才是真平等。这个时候八万四干法门，门门无高下，门门都能成就我们。这个观点和文殊菩萨在《楞严经》讲的：“归元性无二，方便有多门”是一致的。

所以见性了怎么讲都是对的。没有见性怎么说都是半瓶子晃荡。佛法就这么妙，就看你是不是真开悟，开悟了，自然会圆融，怎么讲怎么有理，世间人叫常有理，佛法叫辩才三味。这个话题对修行人来讲很重要也很敏感，大家好好用心看看。

没有开悟，狗屁都不是，开悟了狗屁都是妙法，所以明心见性就是分水岭，学习佛法开悟最重更。想开悟就要听经闻法，听经一定要听法、楞这两部经，所以祖师大德才要讲：“开慧的楞严，成佛的法华”就是这个道理。

佛彰

故事：
宋朝的大才子苏东坡（苏轼，字子瞻，一字和仲，号东坡居士），因为得罪皇帝，被贬到江北瓜州时，和当时只一江之隔，在江南的「佛印禅师」相交，两人虽是好友，但也经常斗智。
某天，两人相对禅坐，苏东坡心血来潮，问佛印禅师：「你看我现在禅坐的姿势像什么？」
佛印禅师说：「像一尊佛。」；苏东坡听了之后很得意。
佛印禅师反问苏东坡：「那你看我像个甚么？」
苏东坡戏谑地回答：「你看起来就像一堆牛粪！」
佛印禅师哈哈，双手合十说声：「阿弥陀佛！」
苏东坡回家后，很得意地向苏小妹炫耀，说：「和佛印斗智，今天总算占了上风。」
苏小妹听完原委后，大笑：「哥！你今天上当了！万物唯心所造，唯心所生，佛印禅师见你禅坐如见佛，表示他心中全是佛，所以看见任何众生皆是佛；你见佛印禅师如见牛粪，表示你心中污秽不净，全是牛粪！」
苏东坡捻一捻胡子，大呼上当！！

佛彰

菩提华开-当平 发表于 2014-9-8 09:04
依末学来看，两个观点都不究竟。正方观点，是法平等，八万四千法门皆是佛说，皆能让人成佛了生死。那你如何 ...

让末学看，小乘、中观、唯识都能成就，在释迦摩尼佛住世时，佛的十大名号中，阿罗汉就是佛。

佛彰

是法平等，八万四千法门皆是佛说，皆能让人成佛了生死。
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是法平等就是万法平等，指的是平等智慧，也就是法性。八万四千法门是表法的，在我们娑婆世界没那么多法门，在中国大乘中主要有八大门派，是法平等不是法门平等，而是不管什么法门，只要悟到平等智慧就是”是法平等“，辟支佛无师自通，也可得阿耨多罗三藐三菩提。
八万四千法门皆是佛说，皆是让人悟入法性也就是平等智慧，不管在哪个法门悟入，只要悟入万法平等就成。佛说的法，不能说哪个法门能让你成佛了生死，也不能说哪个法门不能让你成佛了生死。

张力手

楞严经说，汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。八万四千法门是众生通向解脱之道，法是觉悟的工具，但不能执着于法，执着在法上法的本义就丧失了，究竟的本义也丧失了，所以不论哪个法门，如果不从中觉悟如来藏第一义，那就谈不上平等，必须以如来藏来圆通。

真实

明白了如来藏,万法一念,一念万法,则“万法平等，八万四千法门皆能成佛”
不明白如来藏,则“是法不平等，唯有如来藏才是成佛之路”