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万法平等,八万四千法门,皆能成就,都是佛所说。如果从究竟义来理解也是对的,万法唯心现,一切众生与佛不二,一切法,一切佛都是自性圆满具足,能不平等吗?但是如果不以究竟第一义来解,执着于一切方便法门,不觉根本无明,是不能根本成就的,万法的平等也只是虚妄的平等,不发明真心,以缘心求法而不觉此心即本心,一切法也是缘,非为法性。所以一心三藏的道理更圆满圆融圆通,更能全面深刻的觉悟宇宙人生的真理,不是排斥其他法,而是发明解脱,直接开悟佛知见。并且也包含圆融了正方观点。
一、从《法华经》所讲一乘法来看,只有明白第一义,归于佛知见道,才能根本成就。佛开示三乘,其实就是一乘,种种方便就是为了助显第一义,指归究竟为本。并说明为何说方便,如果执着于方便法,那就失去方便的本义,也错失了究竟的真义了。《方便品》经文【佛告舍利弗:“诸佛如来但教化菩萨,诸有所作,常为一事,唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗,如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二、若三。舍利弗,一切十方诸佛,法亦如是。、、、、劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘、分别说三。”诸佛所得法, 无量方便力, 而为众生说。众生心所念, 种种所行道, 若干诸欲性, 先世善恶业。佛悉知是已, 以诸缘譬喻、 言辞方便力, 令一切欢喜。或说修多罗、 伽陀及本事、 本生未曾有。 亦说于因缘、譬喻并祇夜、 优波提舍经。 钝根乐小法, 贪著于生死,于诸无量佛, 不行深妙道, 众苦所恼乱, 为是说涅槃。我设是方便, 令得入佛慧, 未曾说汝等、 当得成佛道。所以未曾说, 说时未至故, 今正是其时, 决定说大乘。我此九部法, 随顺众生说, 入大乘为本, 以故说是经。、、、、、我有方便力, 开示三乘法。 一切诸世尊, 皆说一乘道,今此诸大众, 皆应除疑惑, 诸佛语无异, 唯一无二乘。过去无数劫, 无量灭度佛, 百千万亿种, 其数不可量。如是诸世尊, 种种缘譬喻, 无数方便力, 演说诸法相。是诸世尊等, 皆说一乘法, 化无量众生, 令入于佛道。又诸大圣主, 知一切世间、 天人群生类, 深心之所欲,更以异方便, 助显第一义。、、、、、、舍利弗当知, 钝根小智人、 著相憍慢者, 不能信是法。今我喜无畏, 于诸菩萨中, 正直舍方便, 但说无上道。】
二,我们来看《楞严经》第四卷原文对如来藏的开示,【我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法錀。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界。如是乃至非意识界。非明无明。明无明尽。如是乃至非老非死。非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那。非尸罗。非毗梨耶。非羼提。非禅那。非般剌若。非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃。三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界。如是乃至即意识界。即明无明。明无明尽。如是乃至即老即死。即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那。即尸罗。即毗梨耶。即羼提。即禅那。即般剌若。即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃。三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即。如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心测度如来无上菩提。用世语言入佛知见。】这就是如来藏,本妙圆心,元明心妙,妙明心元,从一心万法的究竟,到万法的来龙去脉,真心本来面目,离一切相即一切法,从性觉相,在相见性,彻底解脱知见,觉悟成佛的究竟。
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