关于无情、本来是佛的话题（兼答“清凉的夏天”师兄）
看了“清凉的夏天”师兄和大家的讨论，我归纳为下面几个部分：1、无情有佛性吗？2、无情有见闻觉知？3、无情能转有情吗？4、无情听经5、无情说法6、无情当下是佛；
这几个问题是分歧的核心，大家有的放矢的一个个过，容易理清思路，不至于把话题跑偏！
有礼缺貌 发表于 2018-7-20 11:47
我暂时以一个第三者的身份，给师兄提提建议，看了师兄的帖子，带有强烈的批评意味，这样在你认为的讨论里 ...
最后一句话，我认可，并遵守。
我回帖会很慢，因为您单这个题目就讨论三年多，您的许多帖子已经是成型的套式。我学佛还不到三年。所以，我需要就您每一段仔细思维，查证经论， sdzcsc 发表于 2018-7-21 18:27
随喜赞叹！
这也是佛在《金刚经》中说的：佛说世界，即非世界，是名世界！
世界都是假名，况其他乎！
以金做器，器器皆金！
他们以金做器，器器非金啊！咱们着急也没用！尽心就行了！ 本帖最后由 法华之子 于 2018-7-21 11:05 编辑
sdzcsc 发表于 2018-7-21 10:13
请大德解释一下这段话，这段话一直读不明白： 宗又问：“如何是佛法不二之法?”
末学愚钝，谈不上开示，但愿和师兄共同学习探讨。
师兄原话：
这里说：佛性非常非无常，是不是也可以这样说：佛性即常即无常？随缘现常现无常？
末学理解：
佛性非常非无常。佛性离一切文字相，语言相，是绝待之法。如说常，就会有无常对待，如说无常，就会有常对待。正如有明必有暗，有苦必有甜一样，成了对待法。这和大德开示，真心本来面目非无为非有位一个道理。
因此，可以说，佛性非常非无常，可随缘显现为常和无常。
师兄问题：善根有二，一者常，二者无常怎么理解？
末学理解：
常者，不变，因不变，但能随缘----《法华经》云，是法住法位。无常者，随缘而变，变不离常，《法华经》云，世间相常住。 佛性即为心，心者，不变随缘，随缘不变。
以上是末学的理解，纯属抛砖引玉，恳请菩萨大德们继续开示指点，不胜感激。 有礼缺貌 发表于 2018-7-21 09:00
再分享一段印祖开示：
五台山秘魔岩中庵石窟接引佛装金记
须知此像, 即佛真身
佛像是无情土木所成，还是真佛身；
以佛而论, 则身土不二, 理智一如, 何一法非佛真身
没有一法不是佛身
请问，无情有佛性吗？
sdzcsc 发表于 2018-7-21 10:13
请大德解释一下这段话，这段话一直读不明白： 宗又问：“如何是佛法不二之法?”
师兄不要称大德，受不住啊，叫名字就可以；
这段开示，我以前似乎记得自己存过一个专门的开示，但印象不深，不知道在哪里了；
师兄说的即常即无常是对的，我要解释也是这样的，但总觉得这样的解释不能很好的满师兄的意，我先放放看，谅解。 说无情没有佛性，这个观点肯定不是圆顿大法的观点。
一念无明，我们最初的这一念，有情还是无情啊？
如果这一念是有情，怎么变现无情的？
或者， 如果这一念没有佛性，那么众生的佛性哪里来？如果这一念有佛性，那么，有佛性的这一念，变现了山河大地无情物的时候，无情物的佛性就没啦。。。。。。
如果无情物没有佛性，无情物岂不是成了心外之法？假设所有有情众生都成佛了，难道还会留下无情物在世间任其自生自灭？ 1、无情有见闻觉知吗？
无情无见闻觉知，是我们一般共识，这个是建立在无情无情识的基础上的，没有问题；
但我们前面学过，在楞严经讲无情的来源，是“妄想凝结”，法师常开示说“念头压死了”；
在《楞严经》第七卷十二类众生中：精神化为土木金石；当知此等，痴心凝结，但以顽念，化作顽物，如木枯槁；
从道理上讲，无情虽没有情那样敏锐的知觉，那是因为念头顽灭，迟钝而已！但无情本是念头凝结，岂能无觉知乎？
这里我个人一直比较疑惑的，就是‘清凉的夏天’师兄提到的，无想是无想天，不是无情的说法；那么在《楞严经》里讲，妄想凝结成无情，那么妄想凝结是什么东东？最近在读净空法师《华严经讲义》，法师提到了这个，说无情，是坚固的执着的而成，如望夫石等；是“妄想凝结”！
妄想凝结，也是“见闻觉知”！而非“不知”。 宣化上人《地藏菩萨本愿经浅释》，在解释“肆、消释名题段落处：解释”地、有十种义：
时之第三“地无好恶”：
“有人说：”那我懂，这个地本没有知觉。”你知道他没有知觉吗？地的知觉，不是我们的知觉所能知道的。地也有它的知觉，“地”，也是众生之一。
2、无情有佛性吗？
这个问题，是关键之关键、核心之核心！！！！
无情能否成佛，就看无情有无佛性！无佛性，即不能成佛！有佛性，皆堪作佛！ 圆瑛大师《楞严经讲义》在解释土木金石时，无四蕴，只有色蕴，但根性尚在，所以，果报尽时，复生人道；
根性尚存，根性就是佛性；
无情是有佛性的！！！！
那么证据呢？
1、 日本江本胜博士有个著名的实验：“水知道答案”！应该很多人知道的，不知道可网络搜索看；
2、 比较容易的，我们可以自己做个实验，用植物、鲜花、食物做对比，一组用善良的爱语，一组用恶毒的语气骂它，过几天就会有不同的效果；
3、 生气的人身体就会差，刚生孩子的母亲，如果生气，她的奶水是有毒的，孩子吃了会中毒；
4、 佛法公案有著名的“申公说法，石头点头”；
细心的师兄，应该能在这里受到启发，无情都能感受不同的心里的！
那么无情有见闻觉知的理论呢？就是因为无情具佛性！佛性是般若无知、无所不知，在无情状态时，它的觉知和有情不同而已；
（文字乏力，表达的不那么好，大家原谅，抛砖引玉）
如果无情有佛性，无情有见闻觉知，那么有经文依据吗？
1、前面提到的申公说法，石头点头，是事实依据；
2、在《楞严经》第六卷，观世音菩萨耳根圆通章之“三十二应身”
“若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就；
《指掌》云：上科人伦，统收人王宰官等，不尽之机。此科非人，统收天龙八部等，不尽之类。以彼所不摄者，皆此摄故。长水子璇法师云：有形有色蕴，如休咎精明等，无形无色蕴，如空散销沉等；有想有四蕴，如鬼神精灵等；无想无四蕴，如精神化为土木金石等。有好乐度其本伦，转生人道者，我于彼等之前，一一各随其类而现身，各应其机以说法，令其成就；
其中无想类：就是无情，有色蕴，无其余四蕴（受想行识）；土木金石等；
下面的注意了，乐脱其伦！！！它怎么乐脱其伦？？？“乐”字，就是它有愿望要脱其无情的本伦，
补充一句：无想类，无想，就是妄想凝结，而不是无想天的无想，无想天的无想是禅定；无想类的无想是妄想凝结，字面一样，意思不同，果报不同，大家存疑求证；
2、我于彼前，皆显其身，而为说法，令其成就；
观世音菩萨会显无情身，为无情说法；令其解脱，转生人道！！！
观世音菩萨能用无情身为无情说法，就说明，无情之间也有沟通的方式！！！这里同时标明了无情能说法、能听法！通过学习解脱无情而成人道！同时是不是也说明无情能转有情呢？