那么经文里无情说法的依据：
林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有，一切普获金刚三昧。
圆瑛大师讲义：
林木池沼，本属无情，今皆演奏，实相音，无畏音，十力音等，正显六尘皆具佛性，情与无情，同一真体
极乐世界，水流花间，风吹行树，皆演法音，此即情与无情共一体
宣化上人《楞严经浅释》摘录：
“无想”，这无想的众生是什么呢？就是土、木、金、石。这个无形的，就是“销沉”；本来也是众生来着，但是它堕落，就空散销沉；它不过是在一个时期里是这样子，有的时候，还会托生去做人的。
海仁法师《楞严经讲义》
若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦；我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
前现人身，是统人王宰官等不尽之机；今现非人，是俱摄天龙八部不尽之类。有形即有色蕴，如休咎精明等；无形即无色蕴，如空散销沉等：有想，谓无色蕴，而有余四蕴者；如鬼神精灵等，无想，谓仅有色，而无余四蕴者，如精神化为土木金石等。不论有形无形，有想无想，如好乐度其本伦，转生人道者，大士皆于彼等之前，一一随类现身，应机说法，令其成就所愿。
《楞严经讲义》第十八卷（原经文第七卷）：看到和此相关开示，一起分享到这里：
从第一劫，乃至后身，生生不生，药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。
有形：即是有色，如休咎精明。
无形：即是无色，如空散销沉。
有想：即灵通怪变，如鬼神精灵。
无想：即凝滞坚顽，如精神化为土木金石等。
如上诸处，各有自苦，遮障圣道，故曰恶处。然既生生不生，则圣道可修
（此处能看到，有人如果不修行解脱，是有可能托生到无想的，当然有人会说是无想天，但经文这里明确说明是恶处
同时，也说明有情能转无情）
再看看圆瑛大师讲义如何说：
无想：即凝滞坚顽，如精神化为土木金石等。如上诸处，各有自苦，遮障圣道，故曰恶处。然既生生不生，则圣道可修，宜乎因圆果满，而至最后身矣！
有礼缺貌 发表于 2018-7-20 11:11
《楞严经讲义》第十八卷（原经文第七卷）：看到和此相关开示，一起分享到这里：
从第一劫，乃至后身，生 ...
补充这一帖：
圆瑛法师讲解的 无想，正是妄想凝结，所以说精神化为土木金石！而不是无想天的无想，无想天的无想是什么都不想的禅定，是无明，大家要善会其义，不要被字面所左右！
宣化上人的《楞严经浅释》：、
有想、无想：
“有想”，就是有思想的；“无想”，就是没有思想的。没有思想是什么呢？就是土、木、金、石。有想的，就有生命；没有想的，就没有生命。
那么无情不但有见闻觉知、佛性，无情还能说法！
【林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。】
前面讲正报，你看此地讲依报，
不但是根根圆通，这个地方说了，尘尘圆通。
这种境界通常我们在《华严经》里面看到，在净土经论里头看到，西方极乐世界的境界就是六尘说法。所以我们在这个世间如果证得理一心不乱，我们这个世间六尘说不说法？读这段经文就晓得了，我们这个世界六尘也说法，与极乐世界、与华藏世界没有两样
（尘说、刹说、无尽说）
（无情说法）
华藏世界的人、极乐世界的人他知道六尘说法，他得六尘说法的功德，
我们这个世界六尘说法我们不知道，我们得不到六尘说法的功德利益，
（娑婆世界无情也说法，我们不知道，是我们愚痴，而不是无情不说！）
无情转有情
《楞严经》第七卷：
由因世界，怨平声害轮回，杀颠倒故，和合怪成，八万四千，食父母想。如是故有，非无想相，无想羯南，流转国土。如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子。子成父母皆遭其食，其类充塞。
（下面分享几个法师的开示）
以下是海仁法师的《楞严经讲义》部分，供师兄参考一下：
土枭鸟，亦名角鹰，亦名猫头鹰。地下作巢，故曰土枭。昼伏夜出，有雌无雄，因附土块为儿，子成先饮其血，次食其肉，方能飞行。破镜鸟亦名破镜兽，有雄无雌，故抱毒树果，以为其子，子成遭害，故有枭鸟名食母，破镜名食父之说。
以下也是出自海仁法师《楞严经讲义》
温陵曰；‘不了谛理，固守愚痴，痴钝之极。’则顽冥无知，而精神化为土木金石。此乃业果使然，若顽念顿消，依然流转，如无想天，报尽入轮，亦此类摄。
精神化为土木金石，精神就是有情，土木就是无情，这是有情转无情，法师又说，报尽入轮，就是说无情是一种业报，报尽还要入轮回的；所以有第六卷观音菩萨为无情说法，无情听观音说法而解脱无情果报，入人伦
。。。。。。这种兽也不是它自己生出来的，它用毒树果------那一种有毒的树上果，也可以孵出它的儿子，所以是非无想。
。。。。。。这种鸟，它本来没有什么蛋的，它就“附块为儿”，孵那一个土块，它就会孵出它的子来；