法华经讲记·观世音菩萨普门品第二十五（十二）

小菜 · 发表于 2016-7-20 21:54:45

具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。

种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。

真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。

无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。

悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。

广修智方便：无非是「一心三智」——空智、有智、中智。

十方诸国土，无剎不现身：你想到哪里，是不是就在哪里现身？那就是你的真身啊！你现在想到扬州火车站，你就在扬州火车站现身了，这个身没去，那个身去了没有啊？那是你的真身。我们不是讲无量寿吗？从纵向上来看，过去、现在、未来都是「我」；从横向上来看，东南西北、上下十方无处不是「我」。你一念十法界，十法界都在现身。那么作为观世音也好，阿弥陀也好，你念他现身，你不念，他现身了没有啊？哪里不是他现的身？明白这个道理，就是你在现身。

无刹不现身：所以你念也好，不念也好，他都现在这里，你自己是不是观世音现在这里？你明白了你现在就是观世音，在这里现身；你如果执著名闻利养，那你就是牛魔王在这现身。心里想什么，你就是什么。

种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭：对照我们的观照的功夫，明白了万法都是「我」，你这个心就是佛土的气氛。虽然是佛土的气氛，对于还没有圆满成佛的人，是不是还有种种的习气？所以需要加功用行。生老病死、地狱鬼畜生，种种的业报慢慢消除，尘沙烦恼、无明微细烦恼渐渐地消除。「地狱鬼畜生」并不一定就是指那个色身形相，是指那种心。见道以后还要认真破我执，转烦恼为菩提。

真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰：这是我们自己的观照。

真观，是观空、看破。净观，是观假、要放下。广大智慧观，是圆中，是圆满的中道，不是别教的但中。圆教的圆中，一切当下就是一，一当下就是一切，当下就是过去、现在、未来、东南西北、上下十方，你当下就是十法界万法，这是「圆中」。悲观，是同体大悲。这是前面的「三观」，是造成的利用，这个利用就是用悲心度众生利他。慈观，是无缘之慈，「悲观」和「慈观」就是大慈大悲。菩萨利他。常愿常瞻仰：愿，是原来的心；常，是时时事事处处念念在道，叫「常愿」。常瞻仰，是要利他。对别人恭敬了，这是从根本上用心来帮助人。

无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间：

无垢清净光，是对上面几种观的总结。能做到这几种观，你清净了，没有污染了。心净光通达，你看一切的万法转识成智，心态彻底调整。慧日破诸暗：像太阳一样不为黑暗所迷惑。过去看它是个茶杯，现在看这个茶杯是阿弥陀佛；过去看他是个冤亲债主，现在看他是个老佛爷，他就是「我」，叫「慧日破诸暗」。能伏灾风火：「灾风火」是指我们受到种种外在的苦报，六道轮回啊、头疼脑热啊。普明照世间：内无惑、外无障，身心轻安光明。照世间，首先从你这个肉身世间「照」起，然后涉及到整个尽虚空遍法界。这个「世间」是世间出世间。一个明心见性的人知道万法都是「我」，这就是「普明照世间」。

悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰：

你成就了大悲心，明白了一切万法都是「我」，就成就了「同体大悲」。「戒」带有保持覆护之义。那种保护的力量像「雷震」一样，力大无穷。所以成就了大悲心之人，他护持众生之力量像雷霆那样不可抗拒。慈意妙大云：给众生以快乐。前面的「戒」是保护众生，不受痛苦，免苦予乐。「妙大云」，奇妙得像大云一样，能够普覆一切。这是「无缘大慈」。澍甘露法雨：天上下雨有没有分别心啊？这是表以平等心待人接物。灭除烦恼焰：这个「烦恼焰」灭也灭，不灭也灭，他没有办法生烦恼。

诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散：这里是指好打官司、好斗诤的人，只要明白了「如来藏」的道理：算了，官司不打了；算了，仗也不打喽，罢战。这是比喻没有争夺名利之心。修行人就是与世无争，你争什么？你今生今世受委屈、受冤枉，是因为你前世冤枉人家受委屈；你今生今世受到人家伤害，是因为你前世伤害了人家。

妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。

念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。

具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。

这个「妙音观世音」就回到观世音修行的法门，他通过音声而旋妄归真，那么在《楞严经》讲的，叫「一解六解」。打个比方来讲，我们在这儿什么也不想的时候，眼睛能不能看到啊？到了高度静止的时候，耳朵能不能听到？舌头能不能尝到味道？所以这个妙音就是一转六转，妙在这里。通过闻在声音上来修证，同时得到色香味触法，统统转过来，叫「妙音观世音」。「梵音海潮音」，「梵音」是表清净，「海潮音」是表讲信用。「胜彼世间音」，「世间音」是种种的分别执著，那个「妙音」是由分别而进入无分别。

念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙：念念观照「如来藏」，念念观照「阿弥陀」，这是救命的法宝。「依怙」就跟小儿离不开父母一样。

具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼：仍然是讲「一心三藏、一心三智」。明白了万法皆是一念，是一切功德，我们以慈眼、法眼、慧眼看待一切的万法。「福聚」，聚在你这一念，一念包罗万相。「海无量」，一即是无量，无量即是一。是故应顶礼：应该受持《法华经》，受持《普门品》，受持「阿弥陀」。

尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业、普门示现神通力者，当知是人功德不少。

持地菩萨请法，为什么在这里半路杀出个程咬金来印证啊？这是印证《观世音菩萨普门品》，印证「如来藏」。这个法不可思议啊！持地菩萨在《楞严经》讲：凡是有人讲《法华经》，我第一个来证明《法华经》不可思议。持地菩萨为什么要证明呐？他过去著相，修了无量劫修桥补路，直到毗舍浮佛出世——「哎呀！你怎么这么笨呐？心平世界就平了嘛！」他当下开智慧。一语点破梦中人。

佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

这里有没有讲佛说《普门品》以后，法会大众们又出去兜了三个月，参学了八年，然后证到了什么什么……有没有啊？当下、当时就证果，反反复复讲这个法。为什么几千年以来很少有人成就啊？就是自以为是，抱残守缺，固执己见，不敢信大法。众中八万四千：这个「众」不一定是八万四千，也可能九千九万九亿，也可能是一个人。这「八万四千众生」是指我们身上无量的烦恼习气而转变成菩提。