若能了三心，四相即空，就是观自在菩萨

静莲

若能了三心，四相即空，就是观自在菩萨

参禅观自在

宣化上人慈悲开示：

今天是我们冬天坐禅班开始的一天。《妙法莲华经》已在星期二讲解圆满，借今天坐禅班开始之日，我从《心经》中提出几句经文谈谈。

观世音菩萨证得耳根圆通，他如何证得呢？他是反闻闻自性，性成无上道，所以能够“观自在”。

所谓“自在”──乃是无人、无我、无众生、无寿者四相之缘故。“自在”何在呢？在圣人的地位，就是自在；在凡夫的地位，则不自在。

为何在圣人的地位上会自在呢？

因为圣人乃无人、无我、无众生、无寿者，所以自在；凡夫则又有人相、又有我相、又有众生相、又有寿者相，所以不自在。

有些学佛的人，学习佛法多时，仍执着人相、我相、众生相、寿者相；以上四相不能空，又怎会得到自在？

若要得自在，必须了三心空四相；所谓“了三心”，即过去心不可得，“过去心”已过去了，何须寻求呢？现在心不可得，“现在心”虽说是现在，但转瞬即逝，也是虚妄的，所以现在心亦不可得。未来心不可得，“未来心”尚未来临，何必想它呢！所以未来心也不可得。

若能了三心，四相即空，就是观自在菩萨。

我们打禅七，就是要观自在，人人皆应观自在，并不是只有观世音菩萨才观自在。谁能自在，即是观自在；谁不自在，即不是观自在。

所谓“观自在菩萨”，并没有一定之名义，一切众生皆能观自在。

我们坐禅也是看看我们能否观自在。若能观自在，即照见五蕴皆空，也是行深般若波罗蜜；若能如此才可以度一切苦厄，一切苦皆空了，所以得自在。

观世音菩萨与我们合而为一，不单观世音菩萨如是，十方诸佛菩萨亦如是，与我们合而为一。

虽然菩萨与我们合而为一，但我们并没有与菩萨合为一个，正如《妙法莲华经》上所说的穷子一样；他本来是大富长者之子，远离富裕的父亲，到外面流浪，成为乞丐，久而久之，连父亲也忘记了，虽与父亲相逢而不相识。人家要远离颠倒梦想，他却远离父母，在外做乞丐。我们远离佛，就像穷子一样，连自己父母也忘却。

我们本来与诸佛同是一家，所谓“一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。”

我们是在外面飘泊流浪，把本有的家也忘记了，连我们的法身父母十方诸佛菩萨也忘记了。现在我们坐禅，就是想“苦海无边，回头是岸”，找寻我们的法身，所以成立这九十八天的坐禅班。

这样的坐禅班对西方人而言，根本是闻所未闻，见所未见，从未有人如此真真实实修行。你若能在这九十八天老老实实地观自在，就不要怕辛苦，早晨三时起用功，到晚上十二时才休息；每天坐禅用功二十一小时，只休息三小时。

今年我更为欢喜，因为有几位美国的比丘及比丘尼发心常坐不卧（夜不倒单），早晚常在禅堂用功打坐。纵然晚上休息时间，亦乐此不疲，留在禅堂中用功。

以前我参加打禅七时，也曾分秒必争地用功，不让时间空过。

所以在香港有位长胡子长老明观和尚说：“我曾与他同坐七七四十九天。”其实不只是四十九天，而是七十天。老和尚是老修行，我是老不修行；可是，老修行与老不修行比赛，旗鼓相当，不分伯仲，所以他对你们说我坐了四十九天。我本来已忘了这回事，后来我仔细一想，才记起确有其事。

我们在禅七开始，人人都应该学观自在菩萨，人人都要行深般若波罗蜜，人人也要照见五蕴皆空。色、受、想、行、识五蕴，都要照破它、照空它、照化它，以致空无所空，所空亦无，湛然常寂，度一切苦厄，便得自在。

西方人不明白“自在”的定义，所以不知道何谓“自在”？

自在就是无人相。无人相，并非是吃东西时，只管自己吃，不让他人吃。工作时，怕辛苦，便想起佛经上说：“无我相”，即推却不干；也不是说在斗争时，你心里无众生相，即与众生斗争。更不是说：“吃肉时，没有众生相，若我不吃众生肉，众生则长生不死，岂不是无寿者吗？”这就是大错特错了。

所谓“无人相”，乃是要你心中无人我之见，没有众生之见，没有寿者之见，无这样之见，才没有这样的相。没有我执，也没有法执，我执、法执皆空，你想不自在也不行。

既无人、无我、无众生、无寿者，又无我、法二执，即能自在，得真正快乐，也得真正智慧。