法华经讲记·观世音菩萨普门品第二十五（九）

小菜 · 发表于 2016-7-20 21:49:19

无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？

前面无尽意向佛请法：观世音菩萨与娑婆世界众生结的这个缘是怎么回事？这里进一步请法，观世音菩萨怎样以他的神通道力、法力来帮助教化众生。在前面的十四无畏与其讲利他，还不如讲自利，是观世音菩萨通过观照，修「如来藏」之法成就自己。这里是讲观世音菩萨行利他功德。相对而言，利他功德是不是还是自利啊？那么前面的自利是不是还是利他？自他不二，他是不妨分别，我们总要分别，有个侧重而已。

佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。

第一个问题，观世音菩萨怎么能示现佛身呢？这是不是打妄语啊？不是。观世音菩萨本身就是古佛再来；即使初住位的菩萨都能现佛相，现无量的色身三昧；而且，心正，即行邪法也是正法。佛身有多种，藏教菩萨的佛身、通教佛身、别教的佛身、圆教的佛身。《金刚经》的佛相当于圆顿住位菩萨，别教《大方广佛华严经》那种佛相当于圆教二行位的菩萨；那么《法华经》圆顿的佛位，从初住位到妙觉位有四十二个等级，这四十二个等级明心见性的菩萨都叫「诸佛」，叫「分真即佛」。听经闻法当下成佛，是指「分真即佛」，是明心见性的菩萨。即现佛身说法，对藏教就说藏教，对通教说通教，对别教说别教，对圆教说圆教，根据对方的根机和等级。

应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法：辟支佛，是指缘觉修行人通过十二因缘而证果。

应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法：声闻身，是修证阿罗汉果位，修苦集灭道四圣谛。

应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法：「梵王」是指有色界天，修四禅八定的功夫。在印度教里，把梵王作为佛祖，作为印度人的上帝，然后修一种梵行，叫「离欲行」。离欲行就是不过男女生活。他们认为不过男女生活就能成佛，据说从五六岁的小孩子就要受戒，不准乱搞男女关系。大概十来岁就出家修行，不管是男女。腰上围一个薄薄的铁片，将薄铁片做成围裙，然后往那里一罩。这是受国家法律保护的，这个铁片一围就是不允许动我，否则会有国家制裁；然后三十岁到四十岁之间，出于人伦道德，回去生儿育女，后再出家。所以他这个心是清净的，叫「离欲行」。那么这种法最多能升天，不能成佛，这也是外道法。修大乘法对男女生活也特别强调，淫心不除，尘不可出。

应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法：帝释，是玉皇大帝，第二层天的天主。通过修行「十善」，就是《十善业道经》讲的身不犯杀盗淫，口不犯绮言、妄语、恶口、两舌，意不犯贪嗔痴。想当天王呢，要修上品。

应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法：自在天身，指第六层波旬魔王的天界。虽然是魔，他们前世也是行善断恶，拼命修人天福报，加上品十善和禅定功夫。这种禅定功夫叫「未到地定」，他没有达到初禅天的功夫；若达到了，他又进入第七天往上初禅、二禅、三禅、四禅。

应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法：大自在天，是有色界最高天，属于四禅天的境界。这个「大自在天」叫作「摩醯首罗天」，三头六臂，手里拿着一个白拂，骑着大白牛，悠悠哉哉。他可以在十方世界自在地参学、游玩。所以对于这一类的众生，观世音菩萨要给他们讲四禅八定啊，四无量心啊，更加拓宽他们的心量。

应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法：天大将军，一般说为第二层天的一些军事领导人，专门统领鬼神大众，他们的责任主要是保护国土，韦驮菩萨就是天大将军之一，护持佛法。其他一些大将军是保卫国土安全等等，直接受玉皇大帝的领导，防止阿修罗、妖魔鬼怪等破坏国土。对于这样的修行人，除了讲五戒十善，还要告诉他们一些秘密神咒，也通过神咒可以召唤鬼神之类。

应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法：毗沙门，在四大天王里是北方天王。

应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

应以小王身得度者，即现小王身而为说法：这个「小王」包括须弥山山脚四大部洲，从金轮王、银轮王、铜轮王到铁轮王，以及各个国家的皇帝、国王、总统，都叫小王。这些王呢，相当于人王之类。对这些人说法，无非也是些安邦定国、施行仁政。为什么？因为有的国王还不信佛呢。不信佛那就给你讲怎样爱护民众，要公正廉明。

应以长者身得度者，即现长者身而为说法：这个「长者」一般地是在一个地区或者一个家族、一个村这一片范围之内，那些德高望重、有一定地位权威、有一定学问、比较正直公平、能得到大家共同信赖的人，称为长者。出现家庭矛盾、社会矛盾，不需要通过官府，长者几句话就摆平。对于这些人，一般讲讲怎样地好善乐施啊、爱护文明啊、仁慈公平呐，传这些法。

大家注意，往往今生今世的长者过去生生世世都是做长者。在中阴身期间，你检查一下你自己，你生生世世做的行业都是差不多的，都是习气而来。懂得这个道理是不是很重要啊？我们要学会当老师，特别是当这个菩萨的老师，我们生生世世就是菩萨的老师。

这样的例子太多太多了。我上次讲的太原那个杨秉书记，他岳父四岁就给人家当裁缝师傅，他自己大剪刀拿不动，还可以指挥人家裁衣服。讲这个法你们明白吗？你今生今世发愿讲经说法，把经听懂了，今世今生开始登台，意味着你生生世世都是弘扬佛法。我们要发这个大心啊！现在大家开始准备啊！凡是准备登台的人提前告诉我，我都安排，给大家一个平台来亮亮相。

应以居士身得度者，即现居士身而为说法：这里的「居士」不是在家佛弟子；是指那些在社会上有一定地位、财产、学识，但是他不愿意经商也不愿意做官，只愿意清闲的人，修身养性啊！茶杯一捧，谈古论今。对那些人（名闻利养心很重）传一些清心寡欲、洁身自好之法。这些人很好面子，以自己与世无争来自我标榜。现在也有这样的人，把这个名利看得很淡，他只要求得心理的平衡、清净自在。

应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法：「宰官」泛指官吏。就是对想当官的人，就现官身为他说法——仁政爱民啊、做事公道啊……等等。

应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法：「婆罗门」是古印度最胜种姓。他们垄断了古印度一切知识，包括医学啊、种种宗教方面的、传统文化方面的学问。婆罗门由于职责和地位的特殊可享有许多特权。比如不得被处以死刑，占有大量地产等等。除了祭司外，他们也担任宫廷文士、科学家(星象家，数学家)，教师和公务员。印度宗教上的权力完全掌握在此一阶层之中。印度以婆罗门阶级最具势力，故该国又有婆罗门国之别称。其民众所奉之宗教，称之为婆罗门教。

应以比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法：「优婆塞、优婆夷」就是男居士、女居士，是修行人。那么对于这些人主要讲的三皈五戒、三学——三学就是戒定慧三学，比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等等。

应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法：这种「妇女」就是特定于长者的夫人、居士的夫人、当官的夫人、婆罗门的夫人。过去女人的天职就是「相夫教子」。丈夫在外面要成就事业，他也离不开妻子的帮助。但「相夫」，你不能去束缚他，你只能成就他；「教子」，特别是母亲，是孩子的第一任老师。为什么现在小孩子们很难教啊？一方面父母搞名闻利养，斗争很厉害，直接污染了孩子；同时，父母对教育孩子缺乏耐心，把他推给学校的老师。这在全世界是个普遍性的问题。

应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法：「童男童女」是没有受过男女生活染污之人。这种人容易成就，他妄想少。那么对于这一类人说法，一般地就是讲怎样洁身自好，保养自己的真气元气，保护自己的清净心。

应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法：这是天龙八部，主要是给他们讲四禅八定、修上品十善。

应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法：「金刚神」都是护法神，这一类神是以恶相示现。凡是对那些刚强的众生，金刚神可以通过恶法来惩罚——恶相惩罚就是可以打、可以杀。在后面〈陀罗尼品第二十六〉就涉及到这方面的内容。