闻当开师兄《跟风有感》作偈赋文随感《心悟正邪，戏论亦真。》

当弘-皓月 · 发表于 2015-5-13 06:08:59

南京-当开
《跟风有感》

君演提婆功千秋，
尔扮达多堕三途。
凡圣虽作同一事，
天壤之别何其殊。

【注】提婆达多是佛陀的堂兄弟，虽剃度出家但常与佛陀作对，并处处毁谤佛陀，加害佛陀，提婆达多就是世间人认为的五逆十恶之人，也是佛陀常常批判的人。
可到了《法华经》，佛陀却说提婆达多前世是佛陀的老师，给释迦牟尼佛传授《法华经》，释迦牟尼佛因为提婆达多善知识故，才成佛的！真让人一头雾水。
原来，提婆达多是老古佛再来，故意扮演反面角色的，他老人家扮演了这个“坏人”以后，照样回到佛土，不会堕落，为什么？因为他是老古佛，有道行，就是这么拽！当今世界，有很多人很可怜的跟风，跟风毁谤正法，一副“佛法警察”的架势，到处“打假”，批这个“邪师”，判那个“邪法”，口无遮拦。奉劝此类人，自己衡量一下，有没有老古佛的道行，没有赶快住嘴，否则无间地狱是有得呆了，求出无期。自作孽不可活，自作还得自受。
当弘-皓月

古佛演法功千秋，
邪师无明法亦穷。
凡圣解结实无二，
迷悟有别果自殊。

提婆达多传邪法正是为了印证法华经是经王，是正法，因其是古佛再来，故能独步沙界。现在末法时期讲不了义法的乃至毁谤正法的修行人很多，但再怎么多，绝不意味着这个人是魔，佛性丝毫不会因此而减少。所以，即使针对邪师，亦当论事不论人。通过法理辩析来印证真理朴素而又无上的绝待地位。是故批评某某是邪师的人，如果自己的知见都是有漏的，都是不了义的，再打着“邪师说法，如恒河沙。”的旗帜来取舍别人，其人就是断章取义，自取无明，自取恶报的假修行了。这类人往往先入为主，好为人师，实无自知之明也。另一种末法乱相与此刚好相反，一些佛门行人则强调“要想佛法兴，唯有僧赞僧。”观其知见，亦不识圆人前七方便，更不懂佛在法华经中所示的唯一佛乘之实，混乱是非，有的甚至以世间善法作为佛法。他们往往表现为老好人，假慈悲，而且常常批评行正法的佛弟子是“赞自毁他"。原因正在于自己都不知第一义法的实相，不能明白一个真正通达楞严、法华如来藏性的菩萨当其悟入一乘法之后，反观三藏十二部恒沙妙法，亦皆是正法这个原因。这个原因就是因为众生的真心无二无别，佛佛道同。心外无法，法外无心。一切都是自心取自心，自己受自己的应供，自己受自己的因缘果报。成凡成圣，皆不离因果，皆不离因缘。知戏即实，知妄即真。觉迷即悟，知见无见。竖穷三际，横遍十方，唯一佛乘，无二无三。如来藏中，自他不二，本末究竟，因果一契。真心本来，非空非有，非性非相，非迷非悟，非因非果，非离非即，非同非异，非静非动，非定非变，非一非多，非虚非实，非此非彼......而能随缘现空现有，现性现相，现迷现悟，现因现果，现离现即，现同现异，现静现动，现定现变，现一现多，现虚现实，现此现彼......当下即是即空即有，即性即相，即迷即悟，即因即果，即离即即，即同即异，即静即动，即定即变，即一即多，即虚即实，即此即彼......真心本来，离一切相即一切法。离即离非，是即非即。法报化三身一身，空不空三藏一藏，体用相三位一体。只要我们能放下世智辩聪，放下贡高我慢之心，诚心闻是大乘了义绝学，就能成就闻即往生，分真当下之果。如是不离闻熏，闻思修证。以圆满如来果地正觉作为当下因地之心再解行并重，因次第尽。则能于如幻三摩中俱崇秘化，三门并举，入无上道矣。纵是证得烦恼即菩提，生死即涅槃之妙用现前，亦是“圆满菩提，归无所得。”明达此理，何惧烦恼，何惧生死乎！大定于此圆满菩提中，随缘不变其心，不变随缘其行，心行不二，理事双彰。观法无碍，身住化城。达妄本空，知真本有。无破无立，绝待妙明。自然能如是“知有涅槃，不恋三界”，安稳在道，定慧双持，福慧双修，悲智双用。亦必然能真正地放下小我回向大我，直至妙现无我即我，无住即住的圆通境地，上契诸佛本妙觉心，下化六道顽迷众生。难行亦行，难忍亦忍。究竟至能所不二，绝待无忍。独步斯佛乘，我独无所畏。是故，凡情因地无明，果自迂曲。以是背觉合尘，背真向妄故，常在生死。菩萨明因识果，善用其心。以是唯妙觉明，如幻三昧故，自在解脱。同是人伦，用心有异也。实如此偈所云：君演提婆功千秋，尔扮达多堕三途。凡圣虽作同一事，天壤之别何其殊。
当弘-皓月闻当开师兄《跟风有感》作偈赋文随感《心悟正邪，戏论亦真。》

2015.05.12 子夜