勤修六度

静莲

勤修六度2016-04-08 收藏我们 » [url=]南京清凉寺[/url]

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        戒、定、慧三学，是佛门修持者必须的途径，而大乘复戒、定、慧，外加布施、忍辱、精进、合称六度，亦称六波罗密。

　　波罗密是梵语，意义为到彼岸。过渡的人须搭乘舟筏横越中流以抵彼岸，学佛的人，在生死轮回的此岸，度过烦恼的中流，到达涅槃寂静的彼岸。六波罗密就是舟筏，行六波罗密，就可度过生死轮回的苦海，到达涅槃即解脱的彼岸。

　　六度包括：檀那波罗密，译为布施，可度悭贪；尸罗波罗密，译为持戒，可度毁犯；孱提波罗密，译为忍辱，可度瞋恚；毗梨耶波罗密，译为精进，可度懈怠；禅那波罗密，译为禅定，可度散乱；般若波罗密，译为智慧，可度愚痴。

　　六度名称如上所示，兹再分述如下：

　　（一）布施度：布施就是施舍，施舍是多方面的，并不专指金钱财物而言。释迦牟尼佛在往昔因中修行时，曾经舍身饲虎，割肉喂鹰，这就是高度布施的一种。以头目脑髓，肢节手足作布施的，称为内施，而以国城妻子，田园财物作布施的，称曰外施。

　　布施共分为财施、法施、无畏施三种。以己资财随方施与的，叫做财施（包括上述内财、外财）；以佛法教化众生，使其因而得度者，叫做法施；救护众生苦难，予以精神慰籍，使其远离恐怖者，叫做无畏施。

　　布施不难，难于达到三轮体空的境界。三轮体空者，无布施的我，无受施的人，也无所施的物。正是金刚经上所称的「菩萨于法，应无所住，行于布施。」也就是本文前节所述：「行慈悲而不执有我，知无我而不断慈悲。」祈求慈悲发扬光大，不持没有望报之心，也绝无能施之念，这是布施的最高境界。

　　（二）持戒度：持戒，梵语尸罗，有止恶修善的意义。行大乘菩萨道，不但是消极的戒恶，更应积极的为善，以净化身、口、意诸业，因持戒使真如佛性逐渐显露，而不为妄想执着所缠缚。

　　持戒有在家与出家之分，在家者受持三皈、五戒，出家沙弥受持十戒，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒。惟菩萨受持十重四十八轻戒，不分在家出家。以其身份的不同，所持戒相亦有异。但在家菩萨亦有受持六重二十八轻戒的。

　　（三）忍辱度，忍辱可以度瞋恚。忍是能忍的心，辱是所忍的境。凡情最难忍受的，莫如侮辱，辱若可忍，则其他诸忍亦轻易做到。

　　忍辱，不但是忍别人给予的辱，同时更要忍自己所遭遇的境。要于穷困病苦之逆境中，忍令颓丧卑鄙之念不生；于富贵顺逆之顺境中，忍令骄矜沉迷之念不生；于不顺不逆，万法生灭之常境中，忍令迁随移易之心不生。

　　忍辱不但是忍心理上的侮辱戕害违逆诸境，且要忍生理上的饥渴寒热创痛诸苦。忍辱是与内心的烦恼贼作战，烦恼时时在人心头伺机蠢动，若一念不忍，烦恼即在心上占据一方位置了。

　　（四）精进度：精进可以度懈怠。纯一无杂曰精，勇猛直前曰进。精进者，即未生之善心令速生，已生之善心令增长；未生之恶念令不生，已生之恶念令速断。修菩萨乘，上求佛道，下化众生，当以纯一直进之心，断妄念，去执着，显出真如妙心，自度度人，无有退堕。

　　（五）禅定度：梵语禅那，义为静虑，在于度散乱。禅定可分为事、理两种，事定者，依心摄境。理定者，如大乘起信论所说：「住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想，随念皆除，亦遣除想，以一切法，本来无相，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界，后以心除心，心若驰散，即当摄来，住于正念。」略言之，禅定是在于心力集中，而后产生智慧的一种定力。修禅定，须自守护六根下功夫，儒家有目不视恶色，耳不听恶声之语，老子谓五色令人目盲，五音令人耳聋，亦此之意。

　　（六）智慧度：智慧所以度愚痴，是由禅定所证得的，即所谓「由戒生定，由定生慧。」但这种智慧，并不是世人博学多闻的有漏智，而是圆融无碍的正智。这种智慧能照破一切客尘烦恼，显露真如本性。因此，修六度即在于断烦恼，得智慧。智慧即般若，亦即佛性，若能证得智慧，就见到我们本来面目了。

　　修六度，必须相辅相行，不可缺一。因为慧而不定，未能受用；定而不慧，未免沉迷；定慧双修，而不持戒，便碍于积习。三学具足而不布施，便不能摄化众生；布施而不修三学，只种下人天福报。持戒而不能忍辱，难调瞋恚之气；有精进而无自度度人，则徒劳无功；有诸度而无精进，则始勤终懈。所以一定要六度兼修，才能圆满大乘菩萨的二利之行。