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我能够随顺圣贤教诲,从现在开始就能够改造命运。怎么改?先从心地上改。
『当请易志洗心』,你看这作者多么谦虚,他不是用教诲的口吻,而是请你,应当请你易志洗心,易就是改、转变,改你的志向、洗你的心。可能我们原来的志向是为了功名富贵、为了多多赚钱,是自私自利的想法,现在要改变。自私自利,你所得到的不是福,而是祸。心地上有种种贪瞋痴慢疑的恶念,要把它洗除掉,有一念不善都不能允许它留存。『从善去恶』,我们能够努力的修善,除去恶念、恶行,『则天心仁恕,不诛悔罪之人』,上天的心地是仁恕的,仁者爱人,恕是宽恕,天爱人,所以能够恕人。人有过恶,只要肯改,上天都不会诛杀、惩罚悔罪之人。最怕的是不肯悔罪,继续我行我素,虽然天心仁恕、天爱人,可是他不自爱,天也没办法,那灾祸该降临的时候就会降临。『前愆可赎』,愆就是过恶、过错,以前的过错可以赎罪、弥补,只要你肯忏悔。圣贤告诉我们,「人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉!」只要你肯改过,这就是大善。没有不能忏悔的罪业,就怕你自己不是真心忏悔。什么是忏悔?后不再造,以后再不犯,这就是赎过去的罪了。『后行可图』,以后我们的行为可以改变成善行,福报自然就会跟来,意思就是还有好的希望,不要自弃、不要灰心。你看佛家里面有讲到,那些十恶不赦之人,甚至造了五逆重罪的人,这种人是临终必定堕阿鼻地狱的。只要临终能忏悔,遇到善知识劝他念佛求生净土,他能够一心念佛,一样能够带业往生,这就是「前愆可赎,后行可图」。
『生知、困知』,这是出自于《论语》里面的话,孔子讲,学道的人有三等人,上等的人「生而知之」,这些道理他生来就知道。实际上佛家从三世的角度看,这个人是属于再来人,所以你不用教,他就会了,就自动的行善,他不受污染。这种人是属于前生善根深厚,或者是菩萨再来,生而知之。其次一等人是「学而知之」,他的善根有,但是不算很深厚,也不是再来人,要通过学习圣贤之道,才能够懂得圣贤道理,这是学而知之。一般的人都要通过学,不学真的不知道,而且非常容易在社会中受污染。受了污染,恶念恶行就会遭到报应,报应就是困,遇到困境、遇到挫折、遇到灾难了。第三种人,他没有学,又不是再来人,在人生路上碰了很多壁,甚至碰得头破血流了,「困而学之」,这是又其次,又次一等的人。第三等人是困而学之,也不错,困而能学,学而知之,我们现代大部分人可能都属于这种人,困而学之。学而知之的也是很有福报的人,从小父母、老师教诲,他就不用遇到那么多困境。孩子从小接受圣贤教育,打下做人的基础,根基牢固,心地能够善良、慈悲、爱人,行为上孝悌忠信、礼义廉耻,有很深的根基,他自然就不会遇到太多的困境。从小没扎好根的,现在要恶补,困而学之,而且终生都要学,经书不可一日不读。古人讲,三日不读圣贤书,则面目全非,那是古代社会,社会风气还算不错。现在三日太久了,一日不读圣贤书、不学习圣贤经教,就面目可憎。甚至求学的心稍稍懈怠了,烦恼习气就会现起来,可能压都压不住。所以天天都会遇到困境,天天要学才避免困境。
如果是「困而不学,民斯为下矣」,这是孔子讲的,遇到困境还不肯求学,这个人就没救了。民斯为下,这是下等人,根性陋劣到极点,这种人将来必堕恶道。佛家里面称三类人,一个是正定聚、一个是不定聚、一个是邪定聚。这种人属于邪定聚,聚是类,就是邪定这一类人。他的心与贪瞋痴慢疑相应,他的行为常造杀盗淫妄酒,未来当然是入恶道,所以可见得学多么重要。
《感应篇汇编》是我们弥补因果教育最好的教材,我们有幸能够遇到这么殊胜的圣贤教育,我们一起来学习、来悔罪、来改造命运。『成功则一』,我们不是生而知之,从小也没有认真的学过,现在困而学之,学成了,最后成功是一样的,也有指望、有机会成为圣贤,这一生求生净土就有把握了。『万毋自弃也』,这个毋就是不要,千万不要自暴自弃。什么叫自弃?不肯学就是自弃,学了不肯依教奉行、改过自新,这也叫自弃。人一定是先自弃而天弃之,自己不肯自弃、肯努力改过自新,天心仁恕,一定会给他机会,一定会加持、帮助他。下面一段又讲到:
【行恶之人。人人厌恶。盖公道在人。亦其良心本善处。但望推此一念。见善如不及。见不善如探汤。自勉于有善无恶之地。若徒疾人之恶。而不去己之恶。岂免又为人恶哉。】
行恶的人造恶多端,当然人人厌恶,为什么?因为『公道在人』。人心都有一把秤,你是好是坏,久而人皆知之,这不可能隐藏很久的。天理自在人心,即使是一个造恶之人,他也有本善、他也有良心,他也知道什么是善、什么是恶,因此造恶之人就会感得人皆厌恶。公道在人心,『亦其良心本善处』,也是人良心的本善处。《三字经》讲,「人之初,性本善」,这个本善就是天良、良心,佛家讲佛性,人皆有之。圣贤之所以能成为圣贤,就是能够保持自己的良心,在万事万物之中致良知,处处是良心起用、本善起用,所以得到天下人的敬仰。而凡人、恶人不肯用自己的良知,把自己的良心给障蔽了,我们讲昧着良心做人。良心虽然在,不起作用,被蒙昧了,于是就沉沦于恶道。这里讲『但望推此一念』,「但」是只,只求你能够推此一念,这一念就是良心、就是本善。其实在我们待人接物的时候,第一念就是良心、就是本善。
孟子举了个例子,当一个人看到一个小孩在井边玩耍,很危险,可能会马上掉下去,这个人第一念就会想到救这个孩子,快步冲上去,一把把这个孩子抓住,不让他掉到井里。此时他这一念是善心,就叫良心本善,这就是「恻隐之心,人皆有之」。「恻隐之心,仁之端也」,仁是圣贤得到的境界,仁者爱人,爱心广大、博爱,这是圣贤。一般的人做不到博爱,可是都有恻隐之心,看到孩子危险,马上去救,没有经过思考,直下是良心本善起用。孟子就告诉我们,这是人皆有之,就看你能不能够将这一念本善推广、延续、保持。你能够保持不变、终身行之,这不就是圣贤吗?凡夫往往不能保持,可能第一念就想到要救这个孩子,这是本善起用。但是马上第二念起来了,「这孩子是谁家的?我该不该救他?万一我救不成,那小孩掉到井里了,他的父母会不会诬赖我,说是我把小孩推下去的?我救成了,他的父母会感恩我吗?」首先起了疑虑,疑虑一起来,把良心本善就蒙蔽住,紧接着自私自利就会起来,有自私自利的心就不敢行善了,可能就眼睁睁看这个孩子掉到井里而无动于衷,不仁到极处。这都是把第一念本善给蒙蔽了,用第二念、第三念,自私自利,那就堕落成凡夫。所以这里说,但望推此一念,这第一念可贵,要勇于行善、斩尽疑惑。
『见善如不及,见不善如探汤』,这是《论语》里面的话,在「季氏」篇里面。孔子说,见到善言善行,见到善人,如不及,就好像远远不及他,所以要起心发愿追赶、效法,这是见善如不及,是努力行善的意思。见不善如探汤,汤是热水、沸水,你手伸下去就会被烫伤,所以赶紧得收回来,赶紧收住。这是比喻见到不善的言行,我们要赶紧收住,不能够造下去。这是对自己,就是断恶修善要勇猛,不能够有迟疑。『自勉于有善无恶之地』,自勉是自我勉励,要很勤奋、很精进的断恶修善,最后自己的心地和行为都到达纯善无恶的境界。像《十善业道经》里面讲的,菩萨修行以十善业道为基础。而能够像这里讲的「见善如不及,见不善如探汤」,勉力行之,最后到了纯善无恶,能够「昼夜常念、思惟、观察善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂」,这就是有善无恶之地。
『若徒疾人之恶』,徒就是只,如果只疾人之恶,疾就是厌恶别人的恶行。『而不去己之恶』,没有认真的去除自己的恶行,光看别人、不看自己。『岂免又为人恶哉?』为人厌恶的人多半都是因为疾人之恶而不去己之恶,所以就遭到人家厌恶,那你怎么能免除被人厌恶的果报?学习圣贤之道,最重要的一条就是反求诸己,不能够要求别人,你只有自己做好样子,感化别人。印光大师开示里说,见人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫;静坐常思己过,闲谈不论人非;专看人好样子,不看人坏样子。自然你的德行就建立了,当然就不可能被人厌恶,反而被人尊敬。所以要以德感化人、以德服人,不能够以势服人。《弟子规》讲,「势服人,心不然;理服人,方无言」,理是什么?按天理行事,人自然就服了。而按天理行事怎么做?「先行其言,而后从之」,这也是孔子说的。你要说、你要教别人,首先你自己得做到,自己没做到就说,人家不服;自己做到了再去说,人家没有不服的,甚至你不用说,人家就跟从你学习,效法你。而后从之,他就会跟着你做了,你可以带动大家断恶修善。所以古人讲,以身教人,「身教则从」,大家就跟从;「言教」,没有用身教,「则讼」,讼是诉讼的讼,就会起争执、起矛盾、起对立。所以圣贤重身教,不重言教。言教是当别人请问了,这时候才会说;没有人请法,不必讲,先做,做到了,人家受感化,他自然就能够向你请教,这样就会受人敬仰。下面举出例子,讲「人皆恶之」的这些案例。
【唐来俊臣。为侍御史。赃赂如山。冤魂塞路。竟坐异谋弃市。人争噉其肉。抉目取心。须臾而尽。】
这是唐朝一个很有名的恶人,叫来俊臣,曾经做过侍御史,他是一个酷吏。侍御史就等于是副御史的意思,御史大夫是一个很高的官位,他是一个副职。来俊臣当时是武则天手下的一个酷吏,专门掌管刑狱,得到武则天的重用,所以为所欲为,收到很多的贿赂。『赃赂如山』,这是人家都贿赂他,为什么?当官员受到弹劾,送到他那里,就要遭罪了,他用酷刑来惩罚那些官员,所以一般官员害怕了,都会送很多的贿赂给他,以求把自己救赎出来。满朝文武没有不害怕他的,而且有些忠义之人没有贿赂他,那就被折磨致死。我记得他的那个酷刑的刑场好像叫做丽景门,实际上就是人间地狱。他发明了种种的酷刑,让人死都死得非常的惨烈。所以『冤魂塞路』,在他手下死的人不计其数,冤魂把路都堵塞了,说明那是不计其数。
这个人果报就很惨了,最后自然会有治他的人。他也是被另外一个酷吏给打击下去了,说他是谋反。所以『竟坐异谋弃市』,坐就是犯了罪,犯什么罪?异谋,就是图谋不轨,意思就是反叛。古时候凡是反叛的罪就是死刑,犯上作乱一定是杀头的。弃市就是杀头,拉到市场上斩首。因为这个人一生造恶多端,激起了民怨,所以当他被杀头以后,尸体在刑场上,围观的人就已经忍耐不住了,争着上去吃他的肉、挖他的眼睛,剖膛破腹、取他的心肝。结果『须臾而尽』,他的尸体没多久就被人群给抢光、吃光。可见得人皆恶之到什么程度,不是恶贯满盈也不可能如此。当然人群这样的一种怨气也会有鬼神的加持,那些鬼神都是过去被来俊臣杀害的人的魂,他们也肯定来到刑场,一起跟这些人去报复。来俊臣死了,他的魂魄能上好地方吗?肯定被那些怨鬼拉去报复了,拉到地狱道受极刑。过去他用那些刑罚去治人,刑罚的那种苦楚,他必定要百倍、千倍的来受。下面:
【又宋丁谓与寇莱公。同在政府。天下之人。谓寇。必曰忠荩。言丁。必曰奸佞。闻一善。必以归寇。未必皆寇所为也。闻一恶。必以归丁。未必皆丁所为也。】
这里又讲了一个历史人物,讲到丁谓,也是人皆恶之的一个典型。丁谓是宋朝的一个大官,为人也是奸险狠毒,甚至谋害忠良。寇莱公是一位忠臣,就是寇准,他是莱国公,所以这里称他是寇莱公。他们同在政府,就是在朝廷里面一起做官。一个是忠臣,一个是奸臣,结果这两个人的行为形成了鲜明的对比。要知道群众眼睛都是雪亮的,你是好人坏人,瞒不过天下人的眼目,时间久了大家都知道。所以出现『天下之人,谓寇,必曰忠荩』,对于寇准,都称他是忠诚的臣子,忠臣,这个荩也是忠诚的意思。『言丁』,说丁谓,『必曰奸佞』,丁谓,一谈起他就说这是个奸邪谄媚的小人。这个佞是谄媚,很会说好听的话,巴结皇上,佞臣,所谓巧言令色之人,大家形成这个印象。所以『闻一善,必以归寇』,天下人听到有善的举动,譬如说朝廷颁布了一个好的政策,必以归寇,就说这一定是寇准的建议,把这个功劳归到寇准那里。其实『未必皆寇所为也』,这也未必一定是寇准提倡的,但是人都说这是寇准做的。『闻一恶,必以归丁』,凡是有不好的举动,譬如说政策不太好,一定说这是丁谓的主意,一定是他干的。可是实际上『未必皆丁所为也』,当然未必每一件坏事都是他干的,但是人们都这么认为。为什么?因为丁谓是人皆恶之,而冠准是人皆敬之,一个是流芳千古,一个是遗臭万年。下面又讲了一个遗臭万年的人。
【又宋秦桧欺君误国。贼害忠良。百世之下。莫不恶其奸。而岳王精忠报国。后世亦靡不景仰其风。其祠有铁铸秦桧及其妻王氏像。跪案前。悬一木掌。远近之人。进谒者。皆钦拜岳王。而执木掌以批铁像焉。】
这个人在历史上也很有名,『秦桧欺君误国』,金兵攻打宋朝,岳飞带兵抵抗,节节胜利,结果秦桧就嫉妒,怕岳飞回来之后功劳很大,将来位子就会超过他。秦桧是宰相,自私自利,于是就欺君误国,向皇帝进谗言,说岳飞企图要谋反,赶紧把他调回来。于是皇上听信了他的谗言,用十二道金牌把岳飞从战场上调回来。前线战斗正在吃紧,眼看着岳飞要全胜了,结果正在此时,最关键的时刻,岳飞就被调离了。一开始,将在外,君命有所不受,但是皇上十二道金牌,一道一道的来,岳飞就不能不回去。金兵就欢喜了,他们最害怕的是岳飞,岳飞走了,金兵就可以长驱直入。所以宋朝后来北宋亡国,建立南宋,等于是一半的江山被夺去了。秦桧贼害忠良,把岳飞调回来之后,以「莫须有」的罪名将岳飞处死了。秦桧『百世之下,莫不恶其奸』,从他之后的历史记载,他的这种行为是大奸臣。百世之下,从他以后千年百世,所有的人讲起秦桧都知道,这个人是大奸臣,阴险毒辣的小人、欺君误国的大奸臣。甚至没有人再用这个桧字做自己的名字,我们有没有见过谁叫张桧、李桧?没有。为什么?因为秦桧臭名昭著,连他的子孙都不敢去认这位老祖宗了。
『而岳王精忠报国』,岳飞从小母亲善教,但因出生寒门,母亲把他拉扯大也是含辛茹苦,所以岳飞对母亲很孝顺。自己又好学,所以十三岁就做到武状元,未有成年就可以领兵打仗了。他要从军之前,母亲在他的背上用针刺了四个字,就叫「精忠报国」,等于是教诫他一定要做忠臣, |
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