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一进就是论劫来数,太可悲了。还想要得到人身,就像『东海捞针』一样难,『慢打捱』,打捱就是拖延的意思。从三恶道出离,得人身,你慢慢等。佛打个比方讲,就像从须弥山顶吊根线,吊到山底,正好穿到一根绣花针的针孔里头,你说这个机率有多少?别说须弥山,须弥山太高了,那是银河系的中心,那个山太高,绝对不是地球上能容纳得了的。就是从我们这三层楼,你拿一根线往楼下扔,底下有一个人拿着绣花针,拿针孔去接那条线,看看能不能接得到?给你弄十万次可能也穿不了那个孔。真的是东海捞针慢打捱,没指望。底下说:
【我作歌。真苦切。眼中滴滴流鲜血。苦劝世人作急修。回头猛醒须自决。】
这是莲池大师苦口婆心、剖心沥血跟我们讲,「我作这首歌真苦切」,用心良苦,悲悯众生迷惑颠倒、不知回头,眼看着就得下恶道,还不觉醒,眼中都滴血。这是为他们痛哭流涕,到最后都流出鲜血。所以『苦劝世人作急修』,劝我们赶紧修行,不要等待,不要蹉跎岁月。人生百年如白驹过隙,须臾间尔,这人身一失去了,再要捞回人身,真的就是东海捞针,太难了。『回头猛醒须自决』,赶紧现在回头、猛然醒悟,来得及。特别是净土法门,只要你一念回心,深信切愿求生净土,这世间统统放下,不再作恶业了,一心办道,你这一生就有希望永脱苦海。这须自决,自己下定决心,一定要自己来决定,别人帮不了你,自己的命运掌握在自己手里。所以不要等到作恶满到极限,神灵已经将我们的寿命减至零了,我们无可奈何去阎王爷那报到,就来不及了。
【宋颜丙。普劝修行文曰。】
下面《汇编》又引宋朝『颜丙』居士的一段开示。颜丙,号如如居士,也是一位很有成就的在家居士大德。他有一篇『普劝修行文』,这篇文章是普劝大众修行的。
【只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。浮生易度。岂是久居。幻质非坚。总归磨灭。】
这段先让我们认清楚这个身,我们的身,『色身』,色是物质,物质的身体是血肉之躯,它是苦的根本。一切苦都因为你把这个色身当成自己,所以从里头产生了自私自利、贪瞋痴慢,造无穷的业,受无穷的报。可是『身为苦本』谁又信?凡人就看不破,错把色身当成自己,对它爱惜得不得了,为了它造无边的罪业,将来受无穷的苦报。为了这个身,满足欲望,『尽贪世乐』,所思所想全都是贪染世间五欲六尘,以为五欲就是乐,所谓财、色、名、食、睡这五欲,以为它能够带来快乐,这都是迷惑颠倒。『不知乐是苦因』,我们所追求的乐,其实是苦的因,它会给你带来无穷的痛苦。譬如说,如果我们追求财,就会最后为财而死,这个贪财的念头会让我们堕落饿鬼道,甚至地狱道。贪色,色更是苦因,中国的俗语都讲,「色字头上一把刀」,杀人都不见血。不仅现生就遭到种种苦报,譬如说身体会有各种病苦,家庭会有种种的矛盾纠纷,最后可能导致身败名裂、家破人亡,而死了以后决定下地狱。贪名、贪吃、贪睡,那都会带来痛苦,所以乐是苦因。
『浮生易度,岂是久居?』我们人生在世间,得了这个色身,寿命也就是几十年,人生七十古来稀,很容易就过去了,这个身体不是久居之所。所以不要为它去造业,要用它来修道,这就是你有智慧。色身是假的,我们以假修真,千万不要用这假身来造业,受的苦报却是真的。『幻质非坚』,质是我们身体的体质,就是这个肉身,叫幻身,幻就是梦幻,哪里是真的?刚才我们讲了,整个宇宙都是我们这个念头变现出来的,既然是念头变现的,它就不是真有,随着念头的生灭,宇宙就会在生灭。念头灭,宇宙就灭了,它实际上存在的时间,就是一弹指的三十二亿百千分之一,这么暂短的时间。那我们的肉身哪里可能是真的?就是幻有。不仅它是虚幻,它本身就不坚实。你看这肉身,真是很脆弱,很容易就会病,很容易就会死,到最后『总归磨灭』,人总是有这一天。
【自未入胞胎之日。宁有这男女之形。只缘地水火风。假合而成。不免生老病死。雕残之苦。上无丝线可挂。下无根株所生。虚浮如水上泡。须臾不久。危脆似草头露。倏忽便无。】
先看到这,这是讲人从生到死,就是这个过程。『自未入胞胎之日』,人还没入胎的时候,就是以中阴身的形式在存在着,见到父母和合才入胎,于是就有了一个生命的载体,这是所谓受精卵,就是生命的载体,这里讲胞胎,慢慢长大才形成一个人身。还没形成人身之前,哪里有男女的形状?所以男女之形本身也是虚妄。因这个男女之形而产生欲望,那更是虚妄到极点,愚痴迷惑。『只缘地水火风,假合而成』,地、水、火、风是佛家讲物质的四大要素。地是物质的,像人身上的肉、骨,这都是地;水就是像血、津液这些液体;火是指体温;风是指呼吸。由这四大假合而成的,才叫身。这四大假合而成,就难免有生老病死,四大不调的时候就会生病,四大分离就是死了。『雕残之苦』,老死、病死,这个肉体最后凋散、衰残,老、病、死、苦谁都免不了。这个身体,这里形容它,在上面没有丝线可挂,它不是连着上天;『下无根株所生』,它也不是连着地的,地上也没长根,就是个活动的臭皮囊。『虚浮如水上的泡』,水上的泡时间很短,很快就破掉了,而且是虚浮的,到处在漂,我们的身体在天地之间不就是这样?『须臾不久』,这时间很短暂,人生,你活一百年也不过是三万六千天而已。而危脆像草头上的露水,比喻非常的短暂。『倏忽便无』,倏忽是很短的时间,这身体就没有了。所以身体不是自己,你要是把它当成自己,你就苦了。
【长年者。不过六七十以皆亡。短命者。大都三二十而早夭。又有今日不知来日事。又有上床别了下床时。几多一息不来。便是千秋永别。叹此身无有是处。奈谁人不被他瞒。】
先看到这里。人的寿命,『长年者』,这算是长命的,六、七十已经是难得了,人生七十古来稀。短命的,三十、二十就夭折了,大有人在,甚至更有孩提时候就死亡的,甚至还在母亲怀抱中的襁褓婴儿就死亡了。『今日不知来日事』,有的今天活着,不知道明天还能不能在世间,这真的是如此。所以我们的计划也不必太当真了,你想的是多少年之后干什么事,问题是你还能不能活到明天?『又有上床别了下床时』,今天晚上上床了,明天能不能起床都是个问号。真的有这种警觉,修道之心就恳切。印光大师教我们,学道之人要把一个「死」字挂在额头上,念念不忘这个字,道业自成。人为什么会懈怠懒散?就是老把这个字忘了,总觉得明日还有明日,「明日复明日,明日何其多!」不肯认真办道,总觉得现在还早。『几多一息不来,便是千秋永别』,我们亲眼看到、亲耳所听到的很多。即使是再恩爱的夫妻,也互相不能挽留;父子至亲,各有各的道。『叹此身』,这是感叹我们这个身,『无有是处』,身本来就是个假合之体,哪是真的?假的。『奈谁人不被他瞒?』谁不被它给欺骗了?都以为它是真的。
【筋缠七尺骨头。皮裹一包肉块。九孔常流不净。六根恣逞无明。发毛爪齿。聚若堆尘。涕。泪。津液。污如行厕。里面尽蛆虫聚会。外头招蚊虱交攒。沾一灾一疾。皆死得人。更大热大寒。催人易老。】
这是把我们身体的真实面目给讲出来了,很多人没有认真的去思考我们这身体到底是怎么回事,所以就被它欺瞒,对它爱惜得不得了,打扮它、保养它,希望它青春永驻,希望它长寿百年,实际上全是你一厢痴情,根本是不可能的。你好好看看自己的身体,就是筋缠着骨头,变成这样一个支架,然后上面有肉块,再包着皮。你仔细想想,这身体不就是这样?不管你是美若天仙,还是丑八怪,全是一个样的,人人平等,都是皮包着肉,镶在那个筋缠着的骨上。所以美貌也只是外面一层面皮,面皮底下都一样,都是臭秽不堪的东西。再看看这身体里面,『九孔常流不净』。人身上有九个孔,两个眼睛、两个耳朵、两个鼻孔,这是六个孔;还有口,七个;还有大小便,这是九孔,常流出的是不净物。所以古大德讲,人身只是一个行动漏厕,就那厕所还是个漏的,为什么?因为那个孔没塞住,它往外漏,常流不净,还得活动,有何可爱?把这身看破,你就不念身了。这个身体能放得下,烦恼就去掉一半了,贪瞋痴慢自然就少了很多。『六根』就是我们的眼耳鼻舌身意,『恣逞无明』,恣是放恣、放纵,逞就是逞能,放肆的在那里逞能,逞什么?逞的无明烦恼。意思说,这种无明烦恼非常炽盛,六根接触外面六尘境界就会起心动念、分别执着,所以往往以这个身体来造作无边罪业。『发毛爪齿』,这是人身体上的附带物,也是人皆有之。『聚若堆尘』,你实际看看,那头发是堆在头上的,像草堆一样,真的,你要是不剪,它就变成很难看的草堆了,就像很久没有去修剪的草地,一片蓬松狼藉。身上的毛、手上的爪(就是指甲)、牙齿都是这样,挂在身体上,就是一堆一堆的,像一堆尘土一样。
『涕、泪、津液』,这是人身体上的体液,涕是鼻涕,泪是眼睛里的泪水,津液就是泛指全身的液体,像口水、汗液等等。『污如行厕』,就是行动中的厕所,人身体就是个活动厕所,到时候它就得往外排,非常的污秽。过去倓虚老和尚佛七开示里面就教我们破身见,举了个比喻。你看我们这讲堂,现在大家在这么庄严的讲堂里听课,觉得很好,香光庄严,如果此时此刻有人担了一个粪袋进来,两头扎着口,马上你就会把鼻子捏起来,真臭。要知道,我们每个人身体都是个粪袋,这里头,肠子里头不全都装着粪,膀胱里不都是尿?我们的「行动中的厕所」跟粪袋没两样,甚至比粪袋还糟糕,为什么?粪袋两头扎着口,我们是两头开着口。这粪袋里面尽是『蛆虫聚会』,人身体就是这样,很多体内的寄生虫,身上有很多的细菌,甚至会有病毒。所以人必须天天洗澡,不洗澡,里头东西往外冒,气就很难闻了,甚至会产生细菌、病毒,身上就有毛病了。外头就会招来蚊虫、虱子交攒,都产生了,非常活跃。偶然这身体沾上了一个小灾、一个小病,都会『死得人』。所以人身体很脆弱,往往死都是一个小毛病没注意,譬如说感冒,你没好好治,可能就导致肺炎,甚至导致所谓的综合症,人就会死。更加上『大热大寒』,就是气候反常,『催人易老』,人的抵抗力就下降,岁月磨人,就会把人的身体给搞垮了。下面说:
【眼被色牵归饿鬼。耳随声去入阿鼻。口头吃尽味千般。死后只添油几滴。此身无可爱惜。诸人当愿出离。如何迷昧底。尚逞风流。懵懂汉。犹生颠倒。】
这里都是警醒、劝策我们,我们这人身体留在世间的时间很短,须臾间就到命终。如果贪心很炽盛,『眼被色牵』,用眼来代表六根,六根被六尘的境界所牵动,就会迷惑,生起贪心、攀缘六尘,这种心就会驱使我们到饿鬼道,饿鬼道主要的业因是贪心。饿鬼很痛苦,经上讲,那是一千年都听不到米浆的声音,更不可能吃得到,都饥饿,想吃。肚子很大、很饥饿,但是脖子很细,口里冒着火,吃什么东西,只要到口里就变成火炭,遭这种罪。『耳随声去入阿鼻』,阿鼻是阿鼻地狱,是地狱里面最痛苦的地狱。这种人是烦恼极重、恶业极深。耳也是代表六根,六根跟六尘境界一接触,就会起很深的迷惑、造很重的罪业,就到阿鼻地狱去了。譬如说淫心很重的人,看到美女就会起淫念,这种业很重,将来就会到地狱去。在地狱里面看到个烧得通红的铁柱、铜柱,他就把它看成是美女,就往上抱,结果一抱,全身燋烂,极痛苦当中死去,阴风一吹,他又复活了。因为地狱是化身,它不是父母所生的身体,它是化出来的身体,是我们的恶业化身。活过来之后,又看到那铜柱子,以为是美女,又抱,就这样,无量劫受这种痛苦。六根被外面六尘境界迷惑,外面六尘是什么?全是最痛苦的极刑、刑具,这六根就错认它,以为它可爱,结果就被这种刑罚折磨得痛不欲生。
再想想这一生,『口头吃尽味千般』,你的享受再多,吃尽了山珍海味,又怎么样?什么都带不走。『死后只添油几滴』,这是儿女还算孝顺,给你设个灵堂,点一个灯,你能享受到的就这几滴油。所以『此身无可爱惜』,不要爱惜这个身体,不要留恋娑婆了。『诸人』就是大众,我们在坐的各位,『当愿出离』,要发出离心,要求生净土,永脱生死轮回。『如何』就是「为什么」,『迷昧底』,这个底就是「的」,迷昧的人,迷惑愚昧的人,尚在逞他的风流,他觉得自己很不错、很了不起,不可一世。要知道,你的势、你的风流能挨几天?剎那间消散殆尽,业力就会把我们赶到三途。『懵懂汉』,懵懂就是胡里胡涂,胡里胡涂的汉子还在生颠倒想,还把这个身当真,还在追求五欲六尘享受,错了,大错特错!
【或有骷髅头上。簪花簪草。或有臭皮袋畔。带麝带香。罗衣罩了脓血囊。锦被遮却屎尿桶。】
这说得很有意思,『或有』就是还有人,还在迷,为这个身体用尽了心思,去给它打扮,尤其是女身,所谓喜欢美。你想想,美个什么?『骷髅头上,簪花簪草』,这是打扮,头上实际上是个骷髅盖,外面罩层皮,皮上还有一些烂草堆,就是头发。然后你把它梳理得干干净净,插花插草,照着镜子就觉得很美,这是女身。男身,『或有臭皮袋畔,带麝带香』,古人很多士子佳人都佩香袋,这里讲麝香,很好闻,用这种香味掩盖身体的臭秽。现在就打香水,女士打香水,男士也有男士香水。实际上是臭皮袋,『畔』就是旁边,带着这个香袋,挂在身体上。身体就是个臭皮囊,刚才讲的,两头开着口,臭气时而冒出来。人三天不洗澡,你看看,那味道很难闻,然后就用香味来掩盖一下,真是自欺欺人,那都是身见、我执造成的。『罗衣』是丝织品的衣服,比喻很高贵的衣服,我们讲华丽的时装。罩了一个『脓血囊』,身体里头包的是脓血,这个皮囊外面罩了一件罗衣、锦衣,还觉得美得不得了。『锦被』,这是床上睡觉的时候,富贵人家都是丝被,而且外面绣的很漂亮的花,这叫锦被。『遮却屎尿桶』,屎尿桶也是比喻人的身体,这里头都装着屎尿,拿一个很漂亮的、很华丽的被子盖着,显其高贵。细细想想,人真的是胡涂到所以然处。
【用尽奸心百计。将谓住世万年。不知头痛眼花。阎罗王接人来到。那更鬓斑齿损。无常鬼寄信相寻。】
这都是讲的事实真相,人就为了眼前一点财色名利,用尽了『奸心百计』,奸是奸险,心机用尽,就为了夺取眼前的财色名利,种种的享受,不知道那个享受是过眼烟云,还以为能自己『住世万年』。古时候的皇帝都叫人称他是「万岁万岁万万岁」,那等于是明明对他撒谎、骗他, |
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