印光大师:末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属狂妄。

何山

印光大师:
1、末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属狂妄。参禅纵到明心见性，见性成佛地位，尚是凡夫，不是圣人。
纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死。见性是悟，非是证。证则可了生死。若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。
2、又以众生无力断惑。纵有修持，不能现生即了生死。再一受生，多皆迷失。则尽未来际，解脱无期矣。
3、唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都摄六根，净念相继，必于现生亲证念佛三昧，临终决定往生上品。纵根机陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无间，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生。
4、明白是悟不是证。即使悟到深处见性了，见惑思惑不除，还是不出六道。唯有念佛得渡。
5、末世人根陋劣，知识希少。若不仗佛慈力，专修净业。但承自力，参叩禅宗。不第明心见性，断惑证真者，罕有其人。而以幻为真，以迷为悟，著魔发狂者，实繁有徒矣。

佛子昌亮

楞严经就是讲什么是阿弥陀佛！
法华经就是讲懂得了什么是佛，一称南无佛，皆已成佛道！
末法时期众生如何修行：从闻思修入三摩地，明白如来藏道理，悟后起修，-----
     三世佛母文殊菩萨在《楞严经》中对念佛圆通科判：“诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？”讲的很明确，是不是说念佛、拜佛等一切有形有相的行持都是生灭法？念佛念的时候有声，不念的时候则没有声，念时生，不念时则灭，因果相背，感应不同。这个念佛往生是以“生灭心”为本修因，而佛在了义大乘经典《楞严经》中讲：“若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。”


      《楞严经》中又讲“归元性无二，方便有多门”，成佛除了明心见性，没有第二条路，明心见性之后，修行的法门有无量，是不是讲念佛是悟后进修的事？否则就是“虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”，不明心见性修念佛法门就是盲修瞎练，天天念佛，而自己不觉悟，还是冤枉地轮回诸趣。


要明白是成佛之后（或者成佛的当下）往生西方极乐世界，还是先往生到西方极乐世界，然后才成佛？就好比一个高中生先通过高考，被清华大学录取才成为清华大学的学生，还是他先成为清华大学的学生，然后再高考？


       2、我们先远离这些方便说法，看看佛在《楞严经》中怎样讲的吧：“此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非惟观世音……”
       这段经文是不是说耳根圆通法门才是一切如来成就之门？过去佛、现在佛也都是以耳根入手成就的。“未来修学人”是不是说一切上中下根基之人，只要是“修学人”均三根普被、利钝全收？普度一切众生的法门就是观世音菩萨的耳根圆通法门，我们“当依如是法”才能成就，三世佛母文殊菩萨也是从中证的，不仅仅是观世音菩萨。


       3、《楞严经》又讲：“诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法，顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。”
      《楞严经》中25位圣人所修法门全部罗列，末法时期求出世间的一切修行人究竟修哪个法门才能够成就涅槃，佛说“观世音为最”，而您开示的是不是“念佛圆通为最”啊？是不是与佛在《楞严经》中讲的不一致啊？
     “自余诸方便”是不是说其余24位圣人所修法门都是方便法？那么自然也包括念佛圆通吧。
    “皆是佛威神，即事舍尘劳”是不是说他们都得到了佛威神力的指点加持，在极为特殊的时空点遇到特殊的事舍去烦恼习气才成就的？
     “非是长修学”是不是讲它们都不是适合所有人长久修学的法门？
     “顶礼如来藏，无漏不思议”是不是说观世音闻思修耳根圆通法门才是真正的不漏一人，不舍一法，妙用不可思议，世间智慧不可思量？
     “愿加被未来，于此门无惑”是不是说文殊菩萨化众向佛请求加被末法时期的众生，对耳根圆通法门不要有任何的怀疑？        “方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦”，是不是说这个法门最容易、最方便成就？不但很对机教阿难，也适合沉沦三界苦海的末法众生？
      “但以此根修，圆通超余者，真实心如是”，是不是讲只是以耳根圆通法门修，因地心圆通，果地觉亦圆通，速证菩提超越其他一切法门？这才是真实修心的要决。法师的开示与佛在了义大乘经典《楞严经》中的说法可是不一致啊，以方便法为本修因，能证得究竟佛果吗？


       4、《楞严经》又云：“心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？”用心闻也能看清十方法界，但是不是说必须是大根基之人修了很多时间才能成就？而初发心者则不能以此法门成就而进入殊胜境界，又怎么能够成就呢？
       依照《楞严经》的法理法义，那么念佛的声尘再清楚，听的耳识再清楚，是不是也“不能入”啊？


      5、《楞严经》又云：“众生迷本闻，循声故流转”，是不是讲众生正是由于在声尘中迷失了本有之闻性，并依照声尘境界打妄想向外攀缘才自取流转的？这仍然是“心缘生灭之尘”，那么我们本来已经迷于声尘了为什么还要在这个声尘上浪费心力呢？所以，我们一定要擦亮法眼，不要被一些有违佛了义经典的说法方便误导！
6，佛在《法华经—普贤菩萨劝发品》中讲：“若有人受持读诵解其义趣。是人命终为千佛授手。令不恐怖不堕恶趣。即往兜率天上弥勒菩萨所。”
     《法华经—药王菩萨本事品》：“若如来灭后，后五百岁中。若有女人。闻是经典如说修行。于此命终。即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。”
       这里的“命终”不是死时，“终”是圆满的意思。经王告诉我们，只要真正明了通达法华楞严之“义趣”，“如说修行”，当下即已圆满见道位，当下即已往生西方极乐世界，什么才是真正的净土，我们要搞清楚，认真对待自己的法身慧命，圣凡无二路，发明便解脱。劝告行人，一定要依法不依人，依了义不依不了义，免得被邪法拉下三恶道的水！
7，《楞严经》：“发明便解脱”。就是说明白这个道理当下解脱，这就是《楞严经》所讲“当业轮转，循业发现，随心应量，当处出生”。《妙法莲华经》第十七品记载：无量百千万亿的修行人，听佛讲了《如来寿量品》这一品，半个小时而已，当下证到阿罗汉，辟支佛，住位菩萨，行位菩萨，乃至地上菩萨，十地菩萨，等觉菩萨，乃至《妙法莲华经-提婆达多品》里像龙女那样一步登天，成妙觉极果如来。《大方广佛华严经》讲“菩萨发心，即登正觉”，明白了这个心，当下就是正觉位菩萨。
8，《妙法莲华经-药王菩萨本事品》中说：“又如众星之中。月天子最为第一。此法华经亦复如是。于千万亿种诸经法中。最为照明……此经亦复如是。于众经中最为其尊……此经亦复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中最为第一……此经亦复如是。于一切诸经法中最为第一……能令众生离一切苦一切病痛。能解一切生死之缚……,是众星拱月的法门，一目了然。
9，《楞严经》讲：“归元性无二”，归元就是成佛，性就是明心见性，成就佛道除了明心见性开悟，没有第二条道路，不见性的人，佛在《楞严经》第一卷讲的很清楚，“虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”，虽然你一天到晚都在修行，都在精进念佛，但还是冤枉的六道轮回。
10，《妙法莲华经-药王菩萨本事品》中说：“若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上……得菩萨神通无生法忍。”什么才是单刀直入，开佛知见，明白了“南无阿弥陀佛”真实义，一句南无佛，直指众生念佛心一心三藏，开佛知见，得无上大利，皆已成佛道。，得无上大利的圆顿心地大法！还需要行人擦亮法眼！
11，大佛顶首楞严经》中怎么讲：“若复有人，身具四重，十波罗夷，瞬息即经此方他方，阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学，是人罪障，应念销灭，变其所受，地狱苦因，成安乐国。” 这个人“身具四重，十波罗夷”，请问他快死的人，能乱跑弘扬佛法？是说一念信解回光返照，顿悟一心三藏如来藏圆通，又有一念弘经之意，故能变苦因成极乐国，圆顿法门，圆彰法界，极显一心，此一念心，即十方如来，成佛真体，则何罪不消，何障不灭！
12，依法不依人，依佛说的楞严经法华经原文。

法华之子

师兄：

印光大师：“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”！

何山

法华之子 发表于 2018-8-1 22:35
师兄：

印光大师：“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”！

末法时期唯有专一念佛可以得渡。不要虚度光阴。
佛无所不知，佛的预言无一不准。所以有《大集经》云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。
印光大师讲：纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死。见性是悟，非是证。证则可了生死。若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。

法华之子

何山 发表于 2018-8-2 13:41
末法时期唯有专一念佛可以得渡。不要虚度光阴。
佛无所不知，佛的预言无一不准。所以有《大集经》云，末 ...

师兄：

念佛是法门之一。但《楞严经》中，根据娑婆世界众生的情况，文殊菩萨唯独选了观世音菩萨的闻思修法门。

请师兄甄别。

何山

末法时期，闻思修肯定是可以的，但是要看看自己的根性。
华严经十地品：一地到十地菩萨都是修念佛法门。文殊普贤善财都是修念佛往生净土法门。
我相信：大集经：末法唯有念佛得渡。印光大师所说。

sdzcsc

佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。——楞严经

一念开示，得功如此。何况信解受持，为他人宣说呢。

法华之子

何山 发表于 2018-8-2 14:01
末法时期，闻思修肯定是可以的，但是要看看自己的根性。
华严经十地品：一地到十地菩萨都是修念佛法门。文 ...

那请问师兄：如何做到念佛成就?

烦请赐教！

何山

法华之子 发表于 2018-8-2 15:15
那请问师兄：如何做到念佛成就?

烦请赐教！

怎样念佛才能一心
念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。

节录自【印光法师文钞续编
（上）复幻修大师书】

何山

sdzcsc 发表于 2018-8-2 14:57
佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间 ...

能以一念将此法门。于末劫中开示未学。宣化上人解释这句话：一念将此楞严经法门开示未学，让他们成就，才可以免罪。

法华之子

何山 发表于 2018-8-2 15:46
能以一念将此法门。于末劫中开示未学。宣化上人解释这句话：一念将此楞严经法门开示未学，让他们成就，才 ...

师兄：

您确认这是宣化上人的原话？

我手头有一本宣化上人讲解的《大佛顶首楞严经浅释》，原文如下：

你能一一念这么短暂的时间，将《楞严经》楞严大定这个法门，在末法的时代开示没有学过佛法这些个人。是人罪障应念消灭：这个人的罪业，应念就消灭了。

说让他们成就，才可以免罪------师兄这句话，您确认是宣化上人所讲？