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心照

      我感觉我现在是能够理解性相一如，非性非相，即性即相，随缘现性现相。明白什么时候应该从性上去理解，什么时候应该从相上去理解，不会眉毛胡子一把抓。既然有 “性” 与“ 相” 二个名相同时存在，本身就说明了 “性” 上的无别与 “相” 上的有别，我们应该：在相说性，在性说相。什么时候说什么说，那才是智慧，那才是般若。举一个不妥当的例子吧，有人家里死了人，你本意是要去安慰别人的，可是你去后开口就是恭喜发财，自己想想可能是会出现什么结果。说恭喜发财有错吗？要看在什么时间、对什么人、什么场所说。

春天来了

金刚经》：“一切圣者皆以无为法而有差别‘’。所以，即使会相归性，即使在相言性，也要先了了分明，山是山水是水。然后把所有相会归为空性而如如不动。

心照

      久久须实得，就是你要是真的下功夫才算，不能只听听而已，那么久久没有感觉到说这种无心的法门，那么没有用的！所以说：但学无心，这个念一念可以，可是下面这五个字才是根本，要：久久须实得，经过一段时间，你要实实在在的，真的无心，无所执着、无所分别，是真正的功夫跟境界。

想家的孩子

不著文字名解脱
出离生死名出家
不受后有名得道
不生妄想名涅槃
无相处名为彼岸

想家的孩子

迷时
六识五阴皆是烦恼生死法
悟时
六识五阴皆是涅槃无生死法

想家的孩子

心得涅槃时，即不见有涅槃。
何以故？
心是涅槃。

心照

【了了见，无一物；】清清楚楚的见，了了见，就是用我们的本心，不生不灭的见，既然不生不灭，那么与毕竟空相应，哪有什么东西，当然就是无一物了！

心照

【‘法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？’】这初学佛啊，看了就昏了：这怎么那么多字，那么多【法】啊！其实不困难的。法本法无法，就是一切诸法之本，一切诸法之本是怎么样？就是一切法当下就是无法，【法无法】就是一切法当下就是无法，【法本】就是诸法之本。什么是诸法之本呢？一切法当下就是无法，这是诸法之本。所以说：法本，法本就是诸法之本，法无法，上面这个法就是一切法，当下就是无法，空性嘛、寂智嘛，哪里有什么法？无法法亦法，这个【无法】，如果我们的心，无法，这个法加一个【之】字，无法之法，【亦法】就是也着一个法，不行的！无法法亦法，这个无法之法，如果我说心中刻意的，要给它一个【无法】的观念，叫做无法之法，这个也是着了一个无法的法，不可以的！所以说：无法之法，亦着于法。今付无法时，现在我交代你，无法上面要加一个字，【真】无法的时候。现在我交代你一个真正的无法，哪一个是真正的无法呢？那就是应当悟到法法何曾法？就是应悟每一个法，都是当体即真，空性的寂智，那么每一个真，就法法何曾有法？哪里有什么法呢？会吧？应当悟到！所以这个偈的意思就是说，法本法无法，就是诸法之本，就是一切法当下无法，这个就是诸法的根本。无法之法，如果你拿一个心去无法，这个也着了一个无法之相，现在我如果要交代一个真无法，这个真无法，就是法法不曾经有过法。

心照

【师云：终日吃饭，未曾咬著一粒米。终日行，未曾踏著一片地。】这是什么意思啊？这是指我们不着于六根一切的造作，但我们六根的任何一根，统统是绝对存在的不生不灭的心。所以你整天吃饭，你不曾经咬着一粒米，意思就是说，虽然吃饭，可是不着这些美味，法身立刻现前，所以等于清净的心在那边作用，所以等于不吃，没有咬到一粒米一样的，意思就是，清净心不着相的意思。终日行，行就是脚要踏，未曾踏着一片地，何以故？心境两忘，心境皆空，当然是绝对的本体，所以说这个都是指见法身的意思。

心照

      ***[若是了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性也！]***：这一段太重要了，太太重要了！！！如果你彻彻底底、清清楚楚的，你的心真的不执著一切处，即了了见本心，你就真正的见到佛性了，亦名了了见性。修行很简单，为什么？***[只要心不住一切处者。即是佛心]***：这个太重要了，就是这个无所住心，就是佛心。[亦名解脱心。亦名菩提心。亦名无生心。亦名色性空]：色即是万法；性空即是本空。[经云证无生法忍是也]：为什么无生？无生，缘生就是无生啊！一切法都是缘生，缘生就是无生，忍就是印可，就认同自己的心性证到无生法。