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心照

为什么说：真如之性，亦空亦不空。

烈火厚土

空与不空都是分别方便说，空是自性显，不空亦是自性显。空与不空是一谛，这一谛有无量可能，说一物即不中。离即离非，是即是非。

破迷除邪

真如之性，亦空亦不空.
空，心经：是故空中无色无受想行识无。。无智亦无得。是讲真如本性不含一物，清净自在。
不空，心经：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。是讲五蕴与真如本性的关系：五蕴是真如本性的用，真如本性是五蕴的体，二者是同一个东西。真如本性虽然无一物，但是不是断灭空，不是啥也没有，可以随众生业力众生因缘变现出万物万法。

烈火厚土

春天来了 发表于 2017-7-21 16:10
唉！看着经典违背经典，佛弟子都能自己说法了?末法时期学佛是不容易的，经律论都通的法师凤毛麟角，有几个 ...

哪里都可言一。一即无量，无量即一。法法正等，
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学佛别可学成佛呆子。用自己语言解释法义不好吗？上面语句还是通用一点的。
哪里都可言一 ：  
【诸法一如】见《佛说首楞严三昧经》不过无原话自己去悟，以前讨论有引用过。如下：

  “梵王，是诸如来等无差别。所以者何？是诸如来以色如故等，以受想行识如故等。以是故等，是诸如来以过去世如故等，以未来世如故等，以现在世如故等，以如幻法故等，以如影法故等，以无所有法故等，以无所从来、无所从去故等，是故如来名为平等。如一切法等，是诸如来亦复如是；如一切众生等，是诸如来亦复如是；如诸一切世间佛等，是诸如来亦复如是；如一切世间等，是诸如来亦复如是，是故诸佛名为平等。梵王，是诸如来不过一切诸法如故，名为平等。梵王当知，如来悉知一切诸法如是平等，是故如来于一切法名为平等。”  
                    


一即无量，无量即一： 【楞严经】
于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。


法法正等：  出自金刚经【是法平等，无有高下】。不是原话。上面引用的首楞严三昧经也可证明法法正等。


其实这些真有列出来的必要吗？师兄不知道吗。
阿弥陀佛！

心照

修行一定要找到关键，只是事来不受，一切法来统统不著，不要被黏住，一切处无心；一切处没有颠倒、妄想、执著，得如是者就入涅槃，我们不是要找涅槃吗？这个就是入涅槃，证无生法忍，亦名不二法门。亦名无诤，大彻大悟的人，会与世诤论吗？不可能。
[亦名一行三昧]：就是行、住、坐、卧不离清净自性（六祖大师悟道后云：‘何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。’所谓明心见性者，即见此不动不摇、不来不去、不生不灭而又能随缘现相，生起种种妙用之真空妙有之实性。）

心照

莫倚他佛力，不是叫你不要念南无阿弥陀佛，而是说念佛不应该离开现前当下这一念清净自性，要搞清楚！你要念佛，可以，记得！即心即佛的道理，所以，妄念放下，一念南无阿弥陀佛即得相应。

心照

佛法要合作，没有分裂的本钱，合作是佛教兴盛的不二法门，不容许你分裂、不容许你意见、不容许你挑拨是非！我们这个佛教它是觉性的教育，佛教的任何活动和法会，如果不能破迷启悟，不能启发我们内在的觉性，那么这个活动就不具有任何的意义；佛法是破迷启悟的，让我明因识果，深信因果的可怕，也了知我们今天所有的修行都会功不唐捐，因此我们对这个即心即佛的道理，就显得特别重要。

心照

[不高己德。不疾彼能。自察于行。不举他过。于一切处悉无妨碍]：诸位，你要修学佛道，讲修养，我告诉你，佛门的修养最好了，你要看到众生缺点清清楚楚，可是你就是不会动摇，这个就是功夫！

心照

无相忍辱，这个很重要，有相忍不下来的，你只要有相就忍不下来，我今天忍、明天忍，有一天你会爆炸。你要观照：根本就没有我，忍什么东西呢？就没有我相，你需要忍吗？佛性就显现，连那个能忍的心都没有，所以，忍辱是第一道，先须除我人，除掉我相还有人相。

心照

见终日见，由为无见， 见亦无心；
闻终日闻，由为无闻， 闻亦无心；
觉终日觉，由为无觉， 觉亦无心；
知终日知，由为无知， 知亦无心；
终日造作，作亦无作， 作亦无心。

春天来了

心照 发表于 2017-7-6 14:29
无相忍辱，这个很重要，有相忍不下来的，你只要有相就忍不下来，我今天忍、明天忍，有一天你会爆炸。你要观 ...

这段很好，有相真的忍不住，即使表面不动声色，可心里却动了气，久了会病，《金刚经》：忍辱波罗蜜非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜