无修无证与悟后进修是什么关系？

心照

无修无证与悟后进修是什么关系？即是无修无证了，为什么还要悟后进修？

春天来了

当本（心静如水 发表于 2017-4-24 16:25
无修无证不是不修不证，明白道理加功用行继续修证，乃悟后进修~~

您讲的好，许多人理解为啥也不干了，坐等掉馅饼，还说听经闻法当下成就，太省事了，现代人急功近利好逸恶劳的心性彰显出来了

佛前真香

无修无证，是圆顿大法针对前七方便说的。圆顿速度快、费力少而已，你听经闻法不也是在修在证呀。
悟后进修，是圆顿大法针对圆满成佛说的。若非龙女第二第三，必须悟后进修，最终成圆满大佛。

二者的关系是不一不异的：
无修无证，现修现证，即修即证。悟后进修，修而无修，证而无证。圆满菩提，归无所提，得而无得，不修不得。

最终也没有多修出什么来、多证出什么来，还是你自己一念心在变。
但是，众生虽然本是性净涅槃佛，但不修不证，决定不得圆满佛的大自在妙用呀。

所以圆顿大法，无修无证，听经闻法，当下成分真佛；现修现证，悟后进修，成圆满大佛

补充内容 (2017-4-28 23:45):
莫非遇到了假的心照菩萨？圆顿大法如来藏一心三成藏，就是最上乘顿悟心法呀！！！

佛前真香

正好有菩萨发的一个帖子，非常妙，大家逐字逐句认真读读，学学佛的儿子是如何自在修佛的哈


如何做到穿衣吃饭、嬉笑怒骂皆修行？

佛法里有很多名相概念，都是用来表法的，不可以单纯从字面意思去理解。所以古德讲“依文解义，三世佛冤“，三世诸佛会大喊冤枉呐。所以，今天会结合一些名相说说，如何做到穿衣吃饭、嬉笑怒骂皆修行。
佛陀释迦牟尼，在《法华经》，给他儿子---罗睺罗授记成佛，佛号"蹈七宝华如来"。并且这样讲，“罗睺罗密行，唯我能知之，现为我长子，以示诸众生。”众所周之，罗睺罗是个游手好闲之人，谁也没见他如何修，如何证，他怎么就能成佛呢？？什么是密行？
其实，在他的佛号里，佛已经告诉我们了。「蹈七宝华」，「蹈」实践之义；「七」，表圆融、圆满；[宝华]，即「妙法莲华」。这就是诸佛菩萨、祖师大德异口同音：「如来藏心地法门全性起修，一步登天，一修一切修。」罗睺罗明白了「如来藏」的道理，不用刻意修行，他只念念提起观照，一切万法都是「我」，始终保持这个念。这是最好的修行！
唐朝庞居士，也是我们熟悉的，他把万贯家产，换成金银扔到水里，靠打草鞋为生。他们一家三口都是修行人，统统成就。庞居士见道的偈颂是，“难，难，难，十担芝麻树上摊”。他用加法修行，属于加法修行见到了道，见道不深。他夫人呢，开悟偈是这样，“易，易，易，百草头上祖师意”。百草表无量万法。祖师意，无量万法，无非广舌色，都在讲妙法。她时刻修观照，念念在道。但他女儿，跟他们不一样。“也不难也不易，饥来吃饭困时眠”。她修的是罗睺罗，什么也不修，明白这个道理，坦坦荡荡，修行人就是如此。怎么样都是自在，怎么样都是修行。
所以，罗睺罗之所以那样做，他就是帮助我们，正信听经闻法，当下自利。发了这个心，比怎么苦修、怎么苦证的功德还要大。他用心不一样。如果你说：哦，既然这样，那我就不用行了。你这不是「罗睺罗」，你是「阿修罗」！即使往生极乐世界，你品位很低。
佛在《佛说阿弥陀经》还讲“即以食时，还到本国“。就是讲华开莲现（莲华开的时候，莲子当下现前，表即因即果），讲即因即果，讲即念即佛。用佛法第一义谛解释，我们这张嘴巴，吃一口巧克力是不是甜嘴巴？吃一块朝天椒就辣嘴巴，吃一块咸菜就咸嘴巴，吃一块臭豆腐，是不是臭嘴巴？这就是表华开莲现。佛以吃饭打比喻，你吃了甜食，你嘴巴就是甜的；吃到了咸食，嘴巴就是咸的；你这个妄想心懂得了天，你就是天；懂得了人，你就是人；懂得了佛，你就是佛（分真即佛，法身菩萨位）。是不是？
我们的妄想心明白了万法都是我一个念，就是明白了阿弥陀佛，你当下就是阿弥陀佛，叫「还到本国」。「本国」就是我们的本来面目，妄想心明白了真心，妄想心当下就是真心。小孩子不上学不念书，你不能讲，「小孩子啊，你将来想当医生吗？好，在家南无医生、南无医生……」，能不能当医生？连世间人都有的智慧，在修行界反而迷惑颠倒，道理何在？怎么不求开悟，光靠念佛、拜佛就能成佛？
所以，这里就在示现大乘菩萨的下手功夫，至简至易。「饭」是表法，「食」是表行，连吃饭都是一个法门，那么有没有哪一个法门，不是成佛之法门？连吃饭都是成佛之道，有没有哪一笔哪一划不是成佛之道？圆顿大法是不是非常朴素，非常真切，非常自在？！难怪《楞严经》讲,"决定成佛，譬如以尘扬于顺风。"但是你要明心见性，否则你把喉咙唸破了都是白念。


佛在《法华经》序品里面讲：
宝塔高妙，五千由旬。纵广正等，二千由旬。 一一塔庙，各千幢幡。珠交露幔，宝铃和鸣。诸天龙神，人及非人， 香华伎乐，常以供养。文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙。
塔称为宝，它这里隐藏着真实义----你懂了如来藏，你的心就是「宝塔」，它就是你的法身舍利，你就是在供养舍利。高就是深，无上甚深，这一定是指明心见性。下面五千由旬、二千由旬、纵广正等、无数恒沙是表数量，比喻我们的心量无比宽宏。
一一塔庙，各千幢幡：「幢幡」表胆量。过去军队上阵，那大旗一竖，名将出征，他起威震敌胆、鼓舞士气的作用。所以，明心见性之人，如佛在《法华经》所讲：我独无所畏。这叫「各千幢幡」。士兵打仗，只要自己的军旗在，军心就是稳的。如果军旗没有了，这个军队大败而逃。也就是说有了「幢幡」，是比喻我们修行人明白了真理以后，心里有了方向，有了主心骨。
珠交露幔：「珠」是表「圆融、圆通、圆满」；露幔，表护持、覆护。明白「如来藏」道理以后，就是「珠交露幔」。对一切的人事环境、社会环境、自然环境，能够圆融，时时、事事、处处把自己置于安全地带，破除了恐惧心，这叫「露幔」。宝铃和鸣：是讲菩萨利他。风吹铃铛发出的声音，是表传法教化众生。和鸣，指所传之法与学生道交感应，就如上面讲「天人散华」一样。
诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养：「香」是表讲经说法，香气表你开了智慧。香烧成了灰，表你破除了一个迷惑颠倒，这叫「烧香」。「华」特解为「妙莲华」，也就是《妙法莲华经》华开莲现、即因即果，你听经闻法，明白了佛你即是佛。伎乐，「伎」一般说为载歌载舞、种种技艺；「乐」是乐曲、歌声，表无量的法门。
「常以供养」的「常」解释为时时事事处处。前面有了「舍利」，有了「塔庙」，又有种种的「幢幡露幔」，这是表明白「如来藏」道理的人，时时事事处处，念念在道。也是《阿弥陀经》所讲，饭食经行，以「饭」和「食」来代表无量法。就是说，真正懂了「如来藏」，你吃饭、穿衣，嬉笑，怒骂一切的行持都是「如来藏」，都是修行。

想家的孩子

本来就是佛
还修什么，证什么

之所以要修要证
是因为承担不起这个’本来‘
拿不出本来面目

‘’龙女
能解怀中之珠无句上佛
佛无句受之
龙女以此心道成佛‘’

龙女能拿出此珠
这才是真承担
才是真无修无证

我辈所说的无修无证
说白了
还是在‘’信道位‘’层次
理悟而已
‘’信‘’也非‘’真信‘’
‘’迷信‘’而已
所以要修要证

想家的孩子

楼主
即是无修无‘语’了
应该是打字错误
如果错了
请修改

心照

想家的孩子 发表于 2017-4-22 20:36
楼主
即是无修无‘语’了
应该是打字错误

谢谢师兄，阿弥陀佛，是我不小心打错字了，应该是证字，无修地证。

心照

个人感觉我们最好用自己悟后组织的语言来讨论，比如说“无修”，修与无修是怎么回事呢？无修是明白了什么道理就不用修了，道自成对吗？同样的，无证是明白了什么道理就不用证了，道自证对吗？

想家的孩子

众生的本性，是圆满无漏的
众生想要什么，本性就給什么
要善得善，要恶得恶

从这个角度看，本没有修证
一切，就是选择

学法，就是在最好的选择中
所以，学习究竟法极为重要

但是
这个选择，也包括了低层次的修证

追根溯源
本性
是圆满如意的
众生的位置
都是自己选择的

zhangliming

1、云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊，故欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；预示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。  2、舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三，一切十方诸佛，发亦如是。 3、十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。 4、舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。  5、若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆矣成佛道。  6、诸佛舆出世，懸远值难遇；正使出于世，说是法亦难；无量无数劫，闻是法亦难；能听是法者斯人亦复难。  7、若人不信，诽谤此经，则断一切，世间佛种。  8、佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦予授阿褥多罗三藐三菩提记。 9、若于一切劫中，常怀不善心，作色而骂佛，或无量重罪。其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。 10、药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。                  11、我所说经典，无量千万亿，已说今说当说而于其中，此法华经最为难信难解。  12、多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵书持供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道。 13、若以大地置足甲上，升于梵天是未难为难；佛灭度后于恶世中，暂读此经是则为难。  14、当于一切众生，起大悲想；于诸如来，起慈父想；于诸菩萨，起大师想；于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜；于一切众生，平等说法。  15、文殊师利！是法华经，于无量劫中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？ 16、文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐予。  17、而时世尊欲重宣此意而说偈言……….每自作是意，以何令众生，得入无上道，速成就佛身。 18、如来灭后受持是经，若读若诵若解说若书写得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之意，解释意已能演说一句一偈，至于一月四月乃至一岁。……三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。 19、尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。若我于宿世，不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿褥多罗三藐三菩提。  20、以要言之：如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切秘要之藏、如来一切甚深之事，皆于此经宣示愿说。是故，汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写，如说修行。 21、是故有智者，闻此功德利，于我灭度后，应受持斯经，是人于佛道，决定无有疑。  22、一切川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。  23、众山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经之中，最为其上。  24、众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为其尊。 25、诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于诸经中，最为其尊。 26、又如：帝释，于三十三天中王，此经亦复如是，于诸经中王。 27、大梵天王，一切众生之父，此经亦复如是此经亦复如是，一切贤、圣、学、无学及发菩提心者之父。 28、此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。 29、有能受持斯经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。  30、一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。  31、如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。 32、此法华经亦复如是，能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚。  33、若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？佛告普贤菩萨：若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经：一者、为诸佛护念；二者、植众德本；三者、入正定聚；四者、发救一切众生之心。善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必然得是经。  34、若法华经，行阎浮提，有受持者，应作此念，皆是普贤威神之力。 35、普贤！若有受持、读诵、正意念、修习、书写是法华经者，当知是人则见释迦摩尼佛，如从佛口闻此经典；当知是人供养释迦摩尼佛；当知是人佛赞善哉！当知是人为 释迦摩尼佛手摸其头；当知是人为 释迦摩尼佛衣所覆

zhangliming

普愿天下尽皆佛陀 人身难得 得复难得 万千世身 甚难知遇 经中之王 妙法莲华 无足善根 半偈难闻 既已得见 勿负善本 生众无量 佛亦无量 有心唯一 见法唯一 深修一法 得心唯一 心既唯一 法亦为众 世上诸法 皆不离心 巧设方便 牵心引渡 殊圣功德 说不可尽 切莫疑惑 诽谤斯经 阿鼻畜生 数劫不复 投生聋哑 断诸佛种 实是珍宝 切莫疑惑 一心精进 得发菩提 尽此一身 秉承师志 愿诸见闻 皆与我同 祈愿众生 皆同于我。