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发表于 2018-8-11 11:10:55
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一人修也行,两人修也行,一百人修也行,一千人一起修行,乃至无人一起修行也行,因为本来面目,就没有寂寞这个名词,如果没有明心见性,顿明心地和无生法,就是十人修也没用,一百人修也没用,所以说不遇出世大法明师,枉服大乘法药,你没有遇到出世间大彻大悟的明师,枉费你修大乘法,因为你究竟都在那里团团转而已,在相上打转不能会归到自性,所以我们一定要转境变为唯心,就是唯心,【生处转熟、自然转动、】生处就是我们没有做过法界观,我们当然要转熟一点,所以自然转动,【而能现一身拜多佛、多身拜多佛。即或未转动、亦要信得诸佛境界、法尔如是、竖穷】三际【横遍。】十方。底下。
○辛三总结二、壬初显无尽二、癸初别明虚空二、先反显
【经】虚空界尽、我礼乃尽。】我们没有办法,我们众生怎么说虚空尽,一个就不太受得了了,还说虚空尽,虚空界所有的众生他都尊重,你想想看吓死人了,虚空界尽,虚空界怎么尽,虚空界怎么尽?我的礼才尽,礼敬诸佛,就是说尊重每一个众生,包括猪、狗、羊,一切有能力的、没有能力的,赞叹的、毁谤的、有钱的、没钱的、贫穷的、男的、女的、孩子、残障、精神病的,统统尊重。菩萨这种是何等的胸量,要是我,我哪有办法做到这样,那个没有办法。一个对不起我们,我们就快受不了了,真的没有办法如此,我看不只是我而已,你们也是没办法。所以普贤菩萨修这种行,实在是不得了的。
【记】虚空界无尽、而言尽者、反显我礼无尽也。
○后顺释
【经】以虚空界不可尽故、我此礼敬无有穷尽。】因为虚空界不可尽,所以我此礼敬无有穷尽,这个和地藏王菩萨所发愿一样。地狱不空,誓不成佛。所以大家都知道地藏菩萨的伟大,就是不知道普贤菩萨的伟大,地藏菩萨说:地狱不空,誓不成佛。这是不得了的愿,我初学佛时看到这一句吓一跳,我说这个世间有人发这种愿,地狱的众生怎么度得完?活人都度不完了,都已经度得很懒,想跑到山上躲起来了。地狱不空,誓不成佛。但是我们如果再看普贤菩萨十大愿都是虚空界:虚空界尽,我礼乃尽,因为虚空界不可尽,所以礼敬无有穷尽,包括普皆回向都是这么说,吓死人了发这种愿,所以为什么说普贤菩萨他的伟大,伟大到说大行普贤菩萨,有人把他读作大xíng,大行是走路很大步,美国人那种走路很大步的,才叫做大xíng,大行就是走路很快很大步,大行hèng(有注音为héng)就是愿力很大,愿力很大。美国人叫作大行,我不就叫小行,读要读好,大行hèng普贤菩萨,所以大行普贤菩萨骑象,骑象,象有六只牙,六只牙,六只牙表示六度,六度,六只牙,表示六度,所以普贤菩萨他骑象表示忍辱负重,他这种深责重任无怨无悔,发大菩提心,就是没有什么怨恨,所以说要伟大,就要像普贤菩萨这样的伟大,吓死人的伟大,那种忍辱,忍辱得……,所以普贤菩萨不曾有抱怨,不曾有不满,不曾有不满,他的心没有恨,无论别人如何对他,他都是礼敬,礼敬。我们比得上普贤菩萨的一根毛吗?连一根毛都比不上,无法可比。底下:
【记】顺释虚空无尽、发无尽之行愿、礼体俱到也。
○癸二总列余三
【经】如是乃至众生界尽、众生业尽、】众生界也不可尽,众生的业怎么能尽呢?【众生烦恼尽、我礼乃尽、】我的礼敬才尽。后面还有一句更伟大:【而众生界乃至烦恼无有尽故、我此礼敬无有穷尽。
【记】如是者、以虚空一法、例众生界众生业众生烦恼三法。此横说一一无尽、以显礼敬行愿无有穷尽。】底下看中间的黑字,这个才伟大。
○壬二彰无间
【经】念念相续无有间断、身语意业无有疲厌。】这怎么得了,你怎么去形容他呢?念念相续,每一念出来都是礼敬诸佛,到普皆回向,还无有间断,就是不曾休息不曾停止,身语意,三业没有疲倦,不曾喊累,打哈欠也继续礼敬诸佛,他不曾喊累,说真的我们没有办法这样子,没有办法,这个实在是……。所以如果讲到这个,我们发菩提心算什么?菩萨这个算是什么心?这实在是不得了,无量无边,所以菩萨值得我们礼拜、礼敬,不是没有道理的,不是没有道理的。人家发这种愿,我们敢吗?你敢发……别说什么,别说发普贤菩萨尽虚空界、遍法界,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,不要发这样的愿,你就发:我今生碰到的一切众生,无论遇到哪一咱众生,我都不埋怨,我自己能有头脑有智慧安排事情能安排得恰到好处,不要被骗,不要被拐,而引发我们的恨,该处理的我们处理,不该处理的能处理妥当。你发这种愿,说:我一生一世不抱怨,而且精进不退,礼敬众生这样就好,这样就好。今生不要说虚空界、未来际,都不要说那一些,今生这样就好了。我看发愿的头三天,可能不会发脾气,三个月就很忍耐了,三年,依我看……孔子的弟子里面只有颜渊三月不违仁,只有颜渊(颜回)这个学生三个月没有违背仁慈,三个月,颜渊才三个月而已,而我们呢?没有办法。你们可能有办法。小字的。
【记】礼敬无间、乃普贤菩萨由大悲心故、代众生礼拜、而发无尽行愿、念念相续、】念念相续,【三业】身口意【无有疲厌、】就是没有疲倦,【竖说礼敬诸佛之行愿无有穷尽。此礼敬一行、既无间断之时、余九行愿、】九种行愿,【即不暇行矣、】有的人这样怀疑,他说做一个无间断,其他的就没有时间去做了,【况一一皆曰念念相续。云何通?】底下就有解释,他说一行就是礼敬诸佛,就是包括称赞如来、随喜功德,忏悔业障、普皆回向,【盖以一行即一切行、】不只是礼敬诸佛而已,不是这样子,所以,【互摄互融故、如前一门具十中说。】十大愿,一个愿就具足十愿,所以十乘以十应该算是一百,【又者上至诸佛、下至蠕动含灵、】蠕动,就像蚯蚓在爬行那样蠕动,【同一法身、众生界无有尽故、念念中皆有拜佛之众生、同一法身故。】所以,【众生拜即是我拜、又是随喜功德之义、故能念念相续、无有间断。
○庚二释称赞如来三、辛初牒名
【经】复次善男子、言称赞如来者。】这个愿就非常重要了。有的人一张嘴巴就是不肯说几句好话,不说几句赞叹,所以他就常常说:我赞叹,赞叹在心里,我才不会在表面上赞叹你,赞叹人家都是虚伪的。他说赞叹人家都是虚伪的,我是在内心里面赞叹,在内心里面。我说:好,这样好。有一天他来我都默默地、默默地。师父,你没有请我坐。我请你坐,我是内心里面请你坐,你不用请你坐,你就会知道,你境界够,境界够。你没有端茶。我没端就是端了,你无须用事相,没端就是端,没喝就是喝,我看你感想如何,对不对?哪有不用语言称赞如来,如果有优点就多少称赞人家,
【记】此牒第二行愿名也。
○辛二释相三、一所赞境
【经】所有尽法界虚空界、十方三世一切刹土、所有极微一一尘中、皆有一切世界极微尘数佛、一一佛所、皆有菩萨海曾围绕。
【记】此所赞境、较上所礼境宽广、上云尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数佛、此云尽法界虚空界十方三世一切刹土、一一尘中、皆有一切世界极微尘数佛、非礼敬之佛少于称赞之佛、文有隐略耳。】【
○庚二释称赞如来三,辛初牒名
【经】复次善男子,言称赞如来者。】这个愿就非常重要了。有的人一张嘴巴就是不肯说几句好话,不说几句赞叹,所以他就常常说:我赞叹,赞叹在心里,我才不会在表面上赞叹你,赞叹人家都是虚伪的。他说赞叹人家都是虚伪的,我是在内心里面赞叹,在内心里面。我说:好,这样好。有一天他来我都默默地,默默地。师父,你没有请我坐。我请你坐,我是内心里面请你坐,你不用请你坐,你就会知道,你境界够,境界够。你没有端茶。我没端就是端了,你无须用事相,没端就是端,没喝就是喝,我看你感想如何,对不对?哪有不用语言称赞如来,如果有优点就多少称赞人家,事实上人家确实有优点,如果他贡高我慢,确实没有这种优点,我们就不要做这种举动,人家确实有这种优点,我们要赞叹一下,赞叹一下。有的人认为赞叹好像很虚伪,不对,赞叹就是一种魔力,赞叹用在每一个人的身上都会起效用的,赞叹每一个人,包括小孩子他都很喜欢听赞叹,所以我们今生如果学到称赞如来口气就清香,来世不用刷牙他就会有香味,怎么不用刷牙他就会有香味呢?他口业清净用水漱一漱就可以了。以前没有牙膏的时候,我家隔壁有一个老奶奶,刷牙没有用牙膏,都用这一只(右手食指)这样刷,真的。看她没有用牙膏,没有用牙膏,有时候一边刷牙一边吹口哨,因为整排牙齿可以拿下来,拿下来,拿下来一边刷牙一边吹口哨,所以你如果听说人家一边刷牙一边吹口哨,拿下来,拿下来洗。所以称赞如来有很大的好处,就是说赞叹佛或是赞叹众生,众生是未来佛,我们如果称赞诸佛三宝,能令众生起信心,反过来你毁谤三宝,能断众生慧命,当然同样一张嘴巴每一个都要说赞叹的话,谁愿说恶口的业还结了恶缘。
【记】此牒第二行愿名也。
○辛二释相三,一所赞境
【经】所有尽法界虚空界,十方三世一切刹土,】十方三世一切刹土,【所有极微一一尘中,皆有一切世界】极微一一尘中就是极微细,极微一一尘中皆有一切世界,【极微尘数佛,一一佛所,皆有菩萨海曾围绕。】也就是说释迦牟尼佛来娑婆世界示现,不过是虚空界,法界里面一粒沙这样的比喻一样,我们看佛来这个世间示现,众菩萨围绕,如果就尽虚空来讲,这不过只是一个小小的点而已。
【记】此所赞境,较上所礼境宽广,】上面的礼敬诸佛起境界,【上云尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数佛,此云尽法界虚空界十方三世一切刹土,一一尘中,皆有一切世界极微尘数佛,非礼敬之佛】不是礼敬的佛,【少于称赞之佛,文有隐略耳。
○二能赞因
【经】我当悉以甚深胜解现前知见。
【记】前广此略,略去普贤行愿力数字,】军个就是说我当悉以普贤行愿力甚深胜解,所以就是少了这几个字,我当悉以普贤行愿力甚深胜解现前知见,【当然亦有普贤行愿力,“甚深胜解”,约见理,即见法身之如理智也。“现前知见”,约见事,】见事相,【即见报化之如量智也。二而不二,甚深难思。】如量智,量和智慧都一样,虽然量和智慧是两种,但是就是同一个,如量如智,如量智,见事就是见到报身和化身佛,就是如量智。再来:
○三能赞相(四)一标能赞相
【经】各以出过】就是超过,【辩才天女微妙舌根。
【记】能赞相,即是舌根语言辩才,】也就是说我们能赞能赞叹的人,【“各”字指能赞人个个赞,】每一个都赞叹,【亦指所赞佛个个赞。天女舌根微妙,云“出过”者,以此能赞舌根,通情与无情故。】出过简单就是很超越,能力很强,【“微妙”者,微细妙好,即妙有舌根,即一即多也。普贤菩萨之身,遍虚空等法界,故舌根亦充塞虚空,】这个舌根不是说舌头很大,不是这个意思,舌根亦充塞虚空就是说有众生的地方,就有普贤菩萨在普度众生赞叹的意思,【遍满法界,一切情与无情言声,皆普贤菩萨摄成赞叹诸佛之音也。】赞叹诸佛之音。
【如昔朱太祖】就是朱元璋,问什么?【闻杜鹃鸟鸣,问刘伯温曰:】朱太祖问刘伯温说:【“彼鸟对朕说甚?”】这只鸟对我说什么?
【刘伯温答曰:“对圣驾说独掌山河。”】刘伯温也是墙头草很会说话。
【又问:“对汝说何?”】对汝说何?
【答曰:“说辅弼山河。”】叫我要帮助你统理山河(,山河)就是国家。辅弼就更帮助皇帝。
【又问:“】鸟【对农人说何?”
答曰:“说麦黄快割。”】麦黄了要赶快收割。他很会吹牛,很会吹牛,刘伯温很会吹牛,哪有一只鸟同时说这么多话。
【赞佛人闻之,必成“称赞诸佛”,无非唯心所现耳。】所以我那一天告诉诸位:有一个人拿舍利子去问广钦老和尚,说:老和尚,老和尚,你看这颗舍利子真的还是假的,老和尚对他说:你看真的就是真的,你看假的就是假的,本来就是这样子。有的人说舍利子永远不会坏,没有永远不会坏的,这个山河大地成住坏空,宇宙当中众生的福报如果不够,舍利子自然就不见了,众生的福尽了,舍利子自然就不见了,有的人业障很重,拜、拜、拜到舍利子不见了,有的人拜、拜……,拜得舍利子一直长、一直长,拜得舍利子一直长,对不对?有的人拜一拜,功夫很不简单,拜到不见了也是很不简单,还拿放大镜来看,拿放大镜来看,不见了,不见了,趁他不注意拿几颗放在里面,他也不知道那个是不是?是真的舍利子还是假的,所以这种东西是唯心所造,因此有人在讨论。有的人说:我爸爸往生烧出来的骨头,是真的舍利子还是假的。我都说:你就把它当成真的,把它当成真的。众生对相很执著,很执著,最重要的是临命终如果能安详,这个最重要,最重要就是他百年后,那个临命终刹那之间很安详,他决定往生,佛号一直不断,决定往生极乐世界,烧出来有舍利没有舍利那个不重要,有的人一辈子吃药,吃药的时候他的钙质会被破坏,被破坏,所以他烧出来有时有色彩,有时候会有色彩,结果不是舍利子,是因为他药吃得太多,所以我认为不需要执著,火化以后是真的舍利,或是假的舍利这个不重要,安详最重要。【故修称赞如来行愿者,则风声雨声,车声马声,木鱼引罄声,皆是称赞如来之音声。】称赞如来之音声,【如西方水鸟树林,皆演法音,亦是念佛心转境故。善学华严者,】如果对《华严经》有研究的人,【收三世间为一心。诸位如不善观,可观想一切语言音声之所从来处,皆是真空理体,】本来就无所从来,亦无所去,当体即空,当体即空,所以佛一直教我们回光返照,唯心所造,佛在《遗教经》里面说一句话,佛说:我们如果听到人家侮辱我们的音声,如果不能把它当成如饮甘露,不名入道之人。就是说我们如果听到侮辱我们的音声,毁谤的音声,如果不能把它当成甘露这样喝,还不是一个入道之人,你要入道哪有那么简单,听到还不生气这个很少,几乎等于零,我都没办法做到这样子,【即宗门所谓话头。】参话头,【如是回光返照,则知一切声,皆是法身随缘。法身是体,随缘是用,虽是体用,然有显与不显之别。观想得力时是法身起用,称赞如来,否则法身隐没,不成普贤称赞行愿。】底下就很简单。
○二正辩称赞
【经】一一舌根,出无尽音声海。】海就是多,很多的意思,海就表示大,每一个舌根出无尽的音声那么多,【一一音声,出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。
【记】“出无尽音声海”,谓音声多也。“出一切言辞海”,谓言辞多也。如来功德无尽,故以无尽音声言辞称赞。】所以我们要称赞如来令众生有信心,我们如果听到人家在毁谤三宝就赶快离开,就表示我们的业障到了,我们的业障到了, |
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