[慧律法师]<普贤行愿品亲闻记>讲记南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

[慧律法师]<普贤行愿品亲闻记>讲记


普贤行愿品亲闻记
慈舟法师著
慧律法师讲
1991年7月20日文殊讲堂
(师父拍一下醒木)南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

诸位法师、诸位在家居士：

今天我们讲新的课程叫做《普贤行愿品亲闻记》，这部《普贤行愿品》是节录《华严经》里面的一品，因为《华严经》太大部了，太大部了，所以一般的人老师节录《普贤行愿品》这一品来修持，所以这部《普贤行愿品》是一般法师在弘法及平时日课的功课，大都有以这部《普贤行愿品》为功课的，这部《普贤行愿品》，我们每天早上的早课都有读诵：一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，……。这十种修养是尽虚空遍法界普贤菩萨所修持的，因为这部经典所讲的范围很大很大，是华藏世界无量无边的世界，所以这部经典的境界不是二乘或者初机菩萨做得到的，但是经典上说：我们人一生平常都没有善根，只要在临命终能够听到大乘经典的经题，这三个字《华严经》，这个人就能灭几亿劫的生死重罪，几亿劫的生死重罪，单单《华严经》这三个字就不得了了，所以我们大家都听过普贤菩萨，大家都听过普贤菩萨，到底普贤菩萨是怎么修行的？他伟大的地方就很少人知道了，所以华严三圣就是毘卢遮那佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨，所以普贤菩萨是《华严经》里面很重要的一个当机者，当机者。

再来，请翻开第一页。第一页：

这本注解虽然比较简单，但是内容的义理也很多，在座诸位！我们如果能依照菩萨所发的十大愿就不得了了，就不得了了，你今生今世只要修这十大愿，你走到哪里都会被欣赏、赞叹。
普贤行愿品亲闻记
唐罽宾三藏般若奉诏译

慈舟法师讲述

剃度弟子比丘尼释通方记录

归依弟子优婆夷沈国华记录
目录

慈舟大师传

总释名题

序分

正宗分

流通分
慈舟大师传

中轮沙门道源
慈舟大师，湖北随县人，俗姓梁。父讳礼简，法名真法。母黄氏，法名寂智。师幼年习儒，且随父母学佛。既长，常怀出世之志，而以亲老不克如愿。清光绪辛丑师年二十五岁，开始教读，为儒师者十载。宣统二年春，真法老居士西归。师痛先父之早逝，感人生之无常，爰再请出家于慈母。母泣告曰：“汝父往生，汝侄林立，勿得更为老朽使汝不遂所愿，汝出家可也！”于是拜别慈颜，与其妻室同时出尘。师投本县佛垣寺，礼照元老和尚为剃度师。易法名曰普海，慈舟其号也，时年三十四岁矣。是年冬，于汉阳归元寺，大纶心经律师座下受具足戒。次年，回剃度本寺，侍照老念佛。中华民国元年，在本县天齐寺结夏安居。二年夏，远赴扬州长生寺，亲近元藏老法师听习楞严。于冬，赴镇江金山江天寺，依止慈本禅师参究禅那。三年夏，复往扬州宝轮寺，听元藏老人讲法华。是年秋，月霞老法师在上海哈同花园，创办华严大学，师往执弟子礼焉。讵开学未久，因故于冬季迁全校于杭州海潮寺。师随往，专究华严。至五年毕业。朝拜普陀，九华两圣地。六年春，侍月老于汉阳归元寺讲楞严经，暨武昌中华大学讲起信论。月霞老法师，实为中兴华严宗之大德。如近年以来，宏法南北者，若应慈、尘戒、持松、常惺诸龙象，胥为当年华严大学之学子。师于时，获益独深。历年以来，专宏华严者，良有以也。七年春，应河南信阳贤首山之请，开讲大乘起信论，是为师弘法之始。讲毕，与慕西法师结伴朝礼五台。归至北京，听谛闲老法师讲圆觉。八年，静修于武昌普度寺。九年春，于归元寺，听德安老法师讲观经疏钞。是年秋，于汉口九莲寺，辅了尘、戒尘两法师，办华严大学，是为师办僧教育之始。至十二年春，华校圆满。住持汉口栖隐寺。是年夏，应杭州灵隐寺之请，开办明教学院，不幸因江浙战事而中辍。秋，至上海灵山寺，讲演普贤行愿品。冬，复应常熟县虞山兴福寺惠宗和尚之请，筹备法界学院。十三年春，正式开学。十四年，至河南开封讲地藏经。十五年，至安征当涂讲般若经。十七年春，师以历年积劳，身弱多病，乃离学院，赴苏州灵岩山，念佛静养。时学子中，不忍离师，随侍入山念佛者十八人。是年秋，应镇江竹林寺之请，创办竹林佛学院。仍以病体不支，于十八年春，返回灵岩山。嗣应印光老法师、真达老和尚之请，接任灵岩住持之职，开建“常年打七”念佛堂。印老，真老且亲为外护焉。十九年夏，由山至汉口武昌两佛教会，各讲起信论一部，讲毕回山。二十年春，复应武昌洪山宝通寺之请，讲圆觉经。更应该省佛教会之请，在武昌抱冰堂再讲圆觉经。是年秋，福州鼓山虚云禅师，派人来鄂迎请。师不辞山水，同往鼓山，筹办法界学院。二十二年秋，正式开学。讲演华严大经，至二十五年春圆满。复应诸大护法之请，于福州城内法海寺，再办法界学院。而是时青岛湛山寺，倓虚老法师，派人莅福坚请。既不获辞，遂同至青。讲演比丘戒相，提倡结夏安居，教风为之丕变。是年秋，倓老法师同王湘汀居士等，邀请住持北平净莲寺。以南北遥远，无法兼顾，乃于二十六年春正月，将福州法界学院迁移来平。二月初，开讲华严大经，至二十八年秋圆满。期中常应本市广济寺、拈花寺、居士林、暨外埠天津、济南各处，礼请讲演经论，未及详记焉。三十年春，师之开示录出版，是为师之言教刊行化世之始。是年秋，开示录第二集出版。三十一年，师结夏于安养精舍，为众讲演普贤行愿品，记录成册。及师所集之毗尼作持要录，同时出版。三十二年春，天津功德林，请师讲阿弥陀经，其讲记即行刊出。三十六年夏，师在极乐庵，讲盂兰盆经，其讲录亦即印行。是年秋，应靳云鹏老居士之请，至天津居士林弘法。并于常地监狱讲地藏经。旋因福建陈大莲老居士敦请至闽，于是乘轮南下。道经上海，访兴慈，持松诸同学。驻锡普济寺，居半月赴榕。罗铿端居士等，迎师驻锡舍利院。院中供有印光，弘一两大师之舍利。环境清幽，为榕郊胜地。嗣以海潮寺，地藏庵等之坚留，遂暂住焉。三十七年春，鼓山涌泉寺，曾有请师复兴法界学院之议，事未决而陈大莲居士及邵武双泉寺已一再促驾。乃于初夏，率领随从学僧数人赴闽北。先至双泉寺，寺在邵武城外三十里许山中，为闽北名刹。师结夏于此，为寺众及四方参学人等，讲四分戒本，及四谛要义。安居期满，赴泰宁。该地为陈大莲居士家乡。抵达之日，县民手持香华，迎淤郊外。自南门至北门外之天王寺，途程约二里许，所经之处，民众瞻礼，万人空巷，鞭炮声不绝于耳，盛况空前！师于天王寺讲普门品，半月圆满。复应善信之请，至距城四十里之“古台岩”。是冬，讲大乘起信论于岩洞中。住洞四月，颇为静谧，因得为随从学人专心讲解，精审透辟，咸沾法益。该论述记，亦已问世。三十八年春，应香港之请，遂离泰宁至福州。而以不果行，仍住舍利院。为学人讲梵网经及四分律要义。台湾缁素，曾函请来台。终以因缘不足，未能来台。后应北平信徒之坚请，遂返北平。仍驻锡于安养精舍。不幸于四十六年弥陀诞辰，师竟舍报西归！呜呼！时至今日，众生之苦，已不堪言状笑！而能救众生之苦者，舍佛教其谁与？第观佛教缁素，方在度其狂然茫然之生活，谁知负此责任？谁能负此责任？自苦不救，遑云救他？幸于是时，有应运而生之大德兴焉！慈舟大师，以佛徒之不识教义也，爰创办法界学院以育僧才。虽南北迁徙，不以为劳。又以僧教育之必以毗尼为基础也，乃提倡戒律，不遗余力。近年南北各刹，多有遵行“安居”“持斋”之制者，实大师提倡之力也。至于以净土法门，普摄群机；启建四众共修念佛会，与创办互助往生会等，皆规模昭著，无待赘述焉。呜呼！方冀大师常住世间，致佛教于复兴之地，救众生于慈航之舟。递闻生西，不禁为佛教悲！为众生悲矣！大师示生于前清光绪三年九月十九日。往生于中华民国四十七年一月六日(农历四十六年十一月十七日)。世寿八十二岁。僧腊四十八载。
附记：民国三十年，道源曾写一篇“慈舟大师略历”。但自三十六年离开大师后，关于大师之弘化事迹，不复能知。乃请问于忏云法师。但自三十八年之后，忏师亦不能知。不得已，乃将忏师所写之一段，插入“略历”文中，勉为应世。附记于此，以待详知大师之历史者，写一完善之传记，则幸甚焉。
中华民国四十七年四月二十三日

写于台湾省基隆布正道山海会寺


大方广佛华严经入不可思议解脱境界

普贤行愿品亲闻记
唐罽宾三藏般若奉诏译

慈舟法师讲述

剃度弟子比丘尼释通方记录

归依弟子优婆夷沈国华记录
慈舟法师是律宗的持戒律的。
○今释此经、】现在来解释这部经典，【概依清凉国师意而述之。】就是说依照清凉国师，他是华严宗的祖师，清凉国师是华严宗的祖师，依照他的意思来表达，【大科分二：一者总释名题、二者别解文义。
○一总释名题

就是一个字一个字来解释。
【记】【“大”】“大”，【约体、】这个“大”不是大小的大，是不得已、绝对的境界，不思议、绝对的境界，因为无法形容所以说大，这个“大”不是经过小的比较而讲大，这个“大”是绝对的本体，绝对的本体，【十法界共有之心体也。】就是十法界共有的这颗心，体就是我们的本性，我们心的本性，本来的面目，在十法界大家都有的，【十法界同一心法、界虽有十、】十法界，就是佛法界、菩萨、声闻、缘觉和六道等等，这是十法界，【其体唯一。】体唯一就是说，我们每一个人的体是唯一的，【心包太虚、量周法界、故曰大也。】我们研究《普贤行愿品》最大的利益，就是能够放大我们的胸量，菩萨的心量就像虚空，量就是所谓的妙有，他所产生的妙有周遍整个法界，不是今天我们这些众生所能比的，我们单单在台湾的一个高雄就活得很痛苦，就生活在斗争中，事事都很不如意，普贤菩萨他是尽虚空遍法界行他的普贤行愿。底下：【众生虽具此竖穷横遍】竖穷横遍就是通三世十方。通三世：过去、现在、未来，以及十方【之心、因迷失故、】因为被迷了，【认肉团心为心、】以我们这个脑部要不然就是这颗心脏当成我们的心，【或认缘影心为心、】缘影的意思是说我们见到东西留在心中的影像当成自己的心，这是什么？这是茶杯，我们就一直认为这是我们的心，了解这个茶杯，就是我们平常所运用的这颗心，我们平常所运用的这颗心，认识的心，我们平常认识外境的心，他不是悟到本来清净的心，他误认为是我们平常生活起居、行住坐卧所接触的这颗心，当成是自己，所以他不晓得人死后心脏会坏、头脑会烂，心跑到哪里去了？也就是说错误的认识这颗心，【故佛说此大方广真心法、】这才是我们真正的心，【俾】就是令。令【学佛法者、有以认识。】因为我们【以久】远劫来【迷失故。】所以【初颇难识、】颇就是很，初机者很难了解，所以【宜多认识、】应该多多地了解一下，【喻如素不相识之人、】譬如说一向，素就是一向，譬如说素不认识的人，不认识的人【设多见几次面、即便熟识矣。吾人欲认真心、亦复如是。然肉团心非真心、而不离真心、】肉团心就像波浪真心就像大海，肉团心所幻化出来的妄想心，不离大海，波浪不离大海，【缘影心】攀缘影像的心，为什么说缘影呢？因为这个世间是不实在的，因为这个世间是不实在的，所以才说像演电影一样，所以了解的人就把这个世间一切的事情叫做游戏人间，就像来这里演电影的，如果愚痴的人就会认假为真，强以追求，世间人因为认识错误，他就一直错误的追求，所以愈追求就愈痛苦，他绝对错误，所以真心在他的心中，他怎么找都找不到，所以而不离真心，所以缘影心当然【非真心、而亦不离真心。】所以【真心随缘不变、】随缘不变，很多人会误会：认为这颗心都不要去动它，都不要起心、不要动念，就叫做随缘不变。一直保持这颗心，他很怕这颗心起心动念，错了，错了，大错特错，这不是我们本来的面目，我们本来的面目不怕缘，不怕外缘，缘的当下就是实相、中道，就是无相、无不相，它能够破一切相，当下容纳一切相，就是通一切相，它并不是因为真心是随缘不变，随缘不变就是不要起心动念，不要起心动念。阿珠，阿珠！你叫我吗？你叫我吗？师父叫我不要起心动念，她一直怕，心中说：不要起心动念，不要起心动念。这个就是起心动念，所以变成她不了解随缘不变，变成一个愚痴型的阿珠，愚痴型，她怕，怕认识这个外境，大彻悟的人不是这样子，大彻大悟，原来你怎么变化都一样。举个例子，这是《楞严经》讲的：虚空当中有时好天气太阳出来，有时下雨，有时乌云密布，有时狂风暴雨，但是不论是阴天、大热天，或者是下雨天、台风天，所有的一切一直在变化，虚空都不动，它也不因为台风狂风暴雨，它也不因为大太阳而增加光明，统统没有，这就表示虚空中的一切相照样存在，照样存在叫做妙有一样存在，所以如果开大智慧，明心见性、大彻悟的人他不怕缘，他不怕缘，他每一个时间和空间，他都了解彻底地透视，彻底地透视就是假相的东西，你不需要去忍受它，你不需要忍受这个假相，所以他就进入无生，他就进入无生的状态，无生就是无所住，无所住而生其心，就是我们本来的面目，也就是说：你尽量起心动念，没有关系，但是每一个念不能有执，你尽量起心动念，没有关系，你尽量起心动念，但是每一个念不要停滞在某一个错误的二分法里面，那就进入无跟有的中道的思想，所以说真心随缘不变，【故修行可以返妄归真。】返妄归真。这就是“大”。

【“方”约相、】我们一般讲言是四四方方，有形的叫做方，我们现在不是，现在这个【体】这个方【本无相、】无相，无相就是【以无遍计所执相故、】就是于一切相，宇宙当中一切没有产生我执和法执，随着缘起法所影现出来的，当下既是妙有，所以，【而有妙有之福德相智慧相。】简单讲，譬如说本性，佛的本性就是我们的本性，佛的本性是什么？清清净净的清净心，我们的本性也是清清净净的，但是佛的本性我们看不到，我们看到的是什么？看到的是他的福德，他的庄严相，他的庄严相，他的妙有相，所以这个方也就是妙有的福德相和智慧相，【言福德相者、心常在定、不垢不净、】这句话很重要，你注意看一下，“福德相”，这句话要注意看，有福又有德的人是哪一种人呢？要注意听，心常在定简单讲就是具足忍辱，无生忍辱的人就是真正有福气的人。今天我教你赚一百万，你会很感谢师父，我教你赚一千万，你会永远记住师父的恩，不过，一百万、一千万，不如我今天跟你讲一句话，心有定的人一切福就统统来到，你相信吗？你心有定，这个定是有智慧的定，是因为他透过般若的定，透过无上的智慧，心常在定，

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今天你听师父这句话，比你赚一亿万还富有，因为你已经不缺少什么，譬如说今天你很穷，什么人最有福？师父讲的“心常在定”。定就会了解这个就是我的业，无相，我随缘度日，你就不会抱怨富有，你也不会很高兴；贫穷，你也不会很自卑。今天你饿得很痛苦你也会说这是我的业；今天吃得很饱，你也会了解这是我的福，都不会受影响。别人对我们的看法或者是我们对别人的恩，你也不会记在心中，我对你有恩，你怎么对我这样？因为你心在定，定就是无相，你想想看，学佛这种事比你赚钱更有利。譬如说今天我赚一百万，是不是一定会活得很快乐，不一定，对不对？因为他心不定，心不定他怎么有福可言。他的福是世间的福，如果心在定什么境界来都一样，就和佛一样了。所以我说学佛在一念之间而已，所以多修忍辱是有福报的人，你无法一下子观照无生，你要多忍辱，忍辱从哪里修起？从退让，他很凶，没有关系你让他，看他凶多久，凶久了就凶不起来。譬如说有一个人很凶恶，你一直退让一直退让，你一直让他让到最后看他多凶，天地因果就会调整得很公正，你不必烦恼。底下说不垢不净，也没有垢也没有净，因为垢是对讲的，净是对垢讲的，所以说【虽遍处水深火热之中、其心不动、】为什么？【性德】少两个字：本来。(本来)【如是、】我们的性，本性这个德本来就是于一切相当中如如不动，性德就是我们的本来面目，本来就是这样，所以说性德本来如是，多“本来”两个字意思就清清楚楚，所以，【修显亦然、】我们如果候选显示出来，性德显示出来，【是为福德之相。言智慧相者、心常在明、】我们的心常常在大智慧当中，明就是光明，【体竖穷】三际，【横遍故、】十方，所以竖穷三际，三际就是过去、现在、未来，横遍十方，所以上面竖穷是指时间，横遍就是指空间，就是体贯通三世十方，【相亦竖穷】三际，【横遍、】十方，所以我们本性充满着【智】慧而【无不知、】所以，【亦通性修、】本性的修行，【是为智慧之相。又常讲、方者法也、即依此福德智慧之规矩】没有规矩不成方圆，规是画圆形的，矩是方形的，规矩就是要画圆形或者画方形，一定要有圆规或者是尺，所以智慧之规矩是一定【法则能生众生之解、故曰轨生物解。】轨生物解就是说有一定的轨道，物就是众生，能够让众生了解，这个轨生物解，从以前就有各种不同的解释法，能够让众生了解，一定的轨道、法则叫做轨生物解，【智慧法又能任持涅槃、】任持涅槃就是任运地持续通达涅槃，简单讲就是保证走向涅槃之路，叫做任持涅槃，保证、保持一直通达到不生不灭的涅槃，你就依照这样修行，任持这个涅槃，【如说法身慧命、法身即自性也。此性以慧为命、失慧则法身虽不没】没有消失，但是【而全隐矣、】隐而不显，没有显示出来，所以说本性就是以智慧为命，智慧又是无形的，所以你如果说我们的本性是什么？我们的本性就是充满着智慧，这个叫做我们的本性，人家说明心见性有什么了不起？他就是充满大智慧的人，充沛大智慧的人，【故曰一念不在即同死人。】一念不在就和死人一样，【智慧现前时、打得妄想死、救得法身活。】我们的妄想如果打得死，法身就活，简单讲你除掉了妄想，不生不灭的法身就显示出来，所以人家说，往生解脱是现在的事，不是最后的往生叫做解脱，一般人都误解，误解往生是临命终的事，错了，错了，往生是现在的事情。要记住师父一句话：你现在能够放下掌握住几分的自在，你临命终才有希望可言，你现在没有办法有几分的把握当下这个念头，临命终你哪里有办法自在，很难。所【以此得知自性以慧为命、】所以性跟慧是相同的，【二而不二。】不二而二。【合而言之、曰法身慧命。】所以，我们常常讲：法身就是以智慧为它的生命，叫做法身慧命，法身慧命。这是我们常常讲的。《大方广佛华严经》，这个大方【又方者正也、福德智慧、开成恒沙性德、】显示了【皆诸佛本有】因地【修】行而产【生之正法也。】所以说本有修生之法。因地修行达到果地所产生的正法，没有偏差，没有偏差。

【“广”约用、有体必有相、】有体必有相，【有相必有用、】譬如说我们人有两种体，一种真体就是本性，一种假体就是我们的肉身，色身就是外相，外相就有作用。师父的作用就是弘法利生，有作用。茶杯也有体，这个体就是塑胶，它的相就是圆圆的，一个把柄，它的作用就是喝茶、装人、茶水，体、相、用。譬如说桌子的体就是木材，它没有真体，因为它统统是假相，它统统是物质上的东西，所以它没有心体，它只是物质上的色体而已，它的相就是平平的，它的作用就是这样做起来的，弘法利生有一张庄严的桌子，所以有相必有用，【一物有一物之用、】由这句话我们就知道天地万物，天生我材必有用，简单讲就是不要看成轻别人，有时候小兵可以立大功，就是这个意思。我们如果随随便便地伤害一个人，将来这个人有时候他出的点子能够利益我们一生，所以修忍辱的好处就是他的好处随时都会显现出来，因为他不会去伤害人生，人生就会替他卖命，所以他一直忍辱一直忍辱……。有一天人家会了解他，了解他的时候，别人会惭愧会不好意思，不好意思的时候，虽然他的自尊心不敢向忍辱的人说对不起，但是会尽心尽力地感恩他，尽心尽力地护持他，说：这个人的确有修养，所以忍辱他就有德行，久了就会感动人，感动人，虽然说他很没有用，有一天他突然跟你提议，跟你建议一下，就影响你整个事业影响你一生，因此我们人如果修忍辱，对我们一定会有好处的。你随随便便就伤害到众生，你随随便便就伤害到众生，勾心斗角乱众生，如果被人家查到了，人家会对你很失望，很失望，你身边会失去一些能人，会失去好的因缘，好的因缘。所以为了我们自己的利益也好，为了众生的和合也好，忍辱是一定要修的，所以说一物有一物的作用，就是说世间再没用的也是会有他的作用在。简单讲，一草一木都有它的生存的空间，人应当相互尊重，一草一木都有它生存的空间，树木长得高又壮有其作用，草虽然长得很幼小，但是草能衬托出树木的美，譬如说这棵树很高大，底下的草拔光光，no more(谐音)草拔光光只剩下一棵树，没草的树能看吗？对不对？以佛来讲也是如此，佛在中间旁边都是他的大弟子，是由这些大弟子来衬托出佛的威德，相同的，没错，一棵大树可以庇荫很多人，但是，也需要一些底下的一些花草，师父很伟大，但是也要这些煮饭的人，也要这些办公室里的员工，我如果没有这些办公室的员工，我能整天坐在那里收钱吗？这样能看吗？慧律法师，你在这里收钱吗？来，你缴几月份的，对不对？如果是我，如果是师父，因为我有学佛我都一直感恩，在讲堂工作的工作同仁，这些流通处的员工，我都很感恩，你说一个法师有多能干，你能干不起来，你一定要靠这些流通处，就是这些流通处一直扩散出去，你慧律法师的知名度才够。今天不是说你法说得很好，很好，对不对？没有人帮你录音、录影，帮你放出去，你有多行？你有多行？所以在我的心中，师父的四周围统统是菩萨，统统是菩萨，我都认为他们是菩萨，因此我们的胸量如果放得很大，心存感恩，因为一个人就是有他伟大的地方，我们看他的优点就好，只要他一心一意对佛教，所以说一物有一物的作用，你不要一直以为：我就是师父，我很行，我有钱不怕找不到员工，不能有这种心。所以目前来讲大部分都是徒弟的声音比较大，我不曾跟做成声过，除非这个人很可恶很不得已。所以说：【君子不器、】君子不器就是说一个能人，他不会局限于某一种作用而已，君子不器，一个伟大的人，他不会只有一种作用，这个“器”，器具就是只有一点点而已，它的作用一点点而已，君子不器就是他的度量很大，大到什么样的境界化统统有办法容忍，【能有多用、】有很多作用，【况称性之心乎。】何况合我们的本性，称性就是合我们的本性，依着我们的本性出来的这颗心【用之恰当、】刚刚好，外省籍的讲的：刚刚好，刚刚好！【即返妄顺真而归真、】返妄顺真而归真，返虚妄顺着真性恢复到真实性，【用之不当、】你如果用错了，【则迷真逐妄而成妄。】迷失了真实性，你就追逐着虚妄来成妄，所以，【学佛法人应将此心用到大方广】大就是绝对，方就是元旦的相好庄严，就是修忍辱无生而得，广，底下会讲到“广”，用到大方广【上去、则成佛不远矣。】所以，这部《华严经普贤行愿品》是非常、非常重要的一部经典，你要成佛一定要经过这个管道，不要说成佛，今天我把这部《普贤行愿品》听完，你的胸量完全不一样，完全不一样。你也无须去让人家开膛剖肚，不必，度量就会很大，所以学《华严经普贤行愿品》不得了。

【“大方广”唯一心法而有三义：】三义：三种道理，三种义意，一心三义就是全、相、用，大方广简单讲就是我们所讲的一心具足有体、相、用，【不唯体大、相用亦大。不惟相方、体用亦方。不唯用广、体相亦广。】所以这个大方广，大就包括体、相、用，方就包括体、相、用，广也是包括体、相、用。就是这个意思。所以体大、相大、用大，体方、相方、用方，体广、相广、用也广，【三而一、一而三、唯证乃知。】只有证得那种境界的人才能知道，【又大方广即是一真法界。一真法界、开则有四法界、】四个法界，哪四法界呢？第一、【即理法界、】理法界。第二就是【事】相的【法界、】理法界就是无相绝对的理，无相的意思，事相的法界就是尽虚空遍法界、六根、六尘，包括清净的诸佛土都属于事相，【理事无碍法界、】理性和事相通达，理性当下就是事相，事相当下就是理，无碍法界。再来【事事无碍法界。】叫做层层无尽的法界，无所障碍，大能容小，小能容大，一为多，多为一，在这个无量三千大千世界微尘，一尘可化现无量三千大千世界，名为事事无碍法界，【约理法界即“大”字、】因为绝对，【约事法界即“方广”二字、】它有事相和作用，【约理事无碍法界、即“大方”二字。约事事无碍法界、即广字。

“佛”者觉】悟【也、凡夫依本觉而有不觉、】就是我们本觉迷了，就变成一个不知不觉的众生，声闻和缘觉【二乘人能自觉】他们却是没有了菩提心，【而不能觉他、菩萨能自觉觉他】但是菩萨【而未能究竟、】圆满。所以，【佛为自觉觉他觉行圆满之究竟觉人。自觉圆】满，【即智慧】具【足、觉他圆】满，【即福德】具【足、故曰佛陀即两足尊。】福慧两足尊。所以我们要修智慧和祖德。

【“华”者因华、】花就是结果的开始叫做华，严就是果，庄严，就是因为有花的因，才能够有庄严的果，所以“华严”就是站在因果的角度来谈论的，华就是因华，【通人通法。约人、即普贤文殊菩萨是也。约法即普贤十大行愿】普贤十大行愿，普贤十大行愿我们后面会讲到，【及文殊十度等也。】就是布施、持戒、忍辱、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，方便再来是愿，愿意度众生。力：很有力的力，力量的力。智，就是智慧的智。就是方便波罗蜜，愿波罗蜜、力波罗蜜，智波罗蜜，十度的意思。【一一行愿具无量行愿、以此因华严成佛果、】以此因华，严成佛果，以此因华，因地上叫做华，严成佛果，果叫做严，【如莲花之严莲然。

“严”者】就是【庄严、亦通人法。能严之人是菩萨、】能严就是因地修行，能严就是因地修行的就是菩萨，【所严之人】旁边写一个究竟果的人，【是佛。】所以能庄严的人就是菩萨，所庄严的就是佛，【能严之法是六度万行、】就是说，你修六度万行就能够庄严佛果，【所严之法是大方广。因将所迷之大方广究竟证得、而成福慧二严之人。

又佛华严三字、普贤行、严福也。文殊智、严慧也。】这是什么意思呢？就是说普贤的行就是做，普贤的行就是脚踏实地地去做才能有福，你跟他说布施，他钱拿不出来，去帮常住做事情，打八关斋，像我们今天打八关斋有六百人，走，去帮忙，他口说却不帮忙，要切身去做，服务人群，这才是有福，这才是有福，所以普贤行，就是确确实实脚踏实地做的人，这就是庄严这个福，文殊是由内所开发出来的，这个就是智慧的智，【以此】福和慧【二严而成佛、即因华庄严果德也。】到此我们已经解释了大方广佛华严都解释完了。

再来最后的一个“经”字，我们如果讲经，这个“经”字都有解释，所以就比较简单。【“经”者法也、】底下说，【径也、】这个双人旁的径就是直通的意思，直接通往涅槃的境界，这个径就是所谓的路，直的路叫做径，人家说抄近路，抄近路，直的路叫做径，简单讲你如果依法修行，你就直接通往涅槃的近路，【典也、】典就是经典，【万古之常规也、】万古之常规，【亘古亘今】这个亘就是通，通古能今，通古通今就是【径直修行之法、】直接修行的方法，你如果找错了方法，任你怎么修都不能成佛，煮沙不能成饭，沙非饭因，因果要相应，煮米才能成饭，你修行的法搞错了，看你多能修，修到死你也无法成佛果，不能解脱，【常恒不变也。】第一、经有什么意思呢？经典含【有涌泉义、】就像水源，经典就像水源，水源涌出水来，涌出水来，【涌出无量法流故。】这是经典的意思。第二叫做【出生义、】出生，经典是什么意思呢？【出生诸佛故。】你如果依照经典修行能够成佛。第三呢？【显示义、】经典就是显示【显示大方广故。】第四、经典是什么意思呢？经就是【绳墨义、】就是木匠在用黑黑的那一条，【正诸不正故。】上面那个正当动词，匡正，纠正那一些不正。再来第五叫做【贯穿义、】经叫做贯穿，就是贯通整部经典，贯穿。第六叫做【摄持义、】摄持就是【贯穿摄持一切法宝故。】一切法宝故。

【“入不思议解脱境界”】我们《大方广佛华严经》，已经讲完了，入不思议，不思议当然是对思议而讲的，不思议，除了大菩萨以外入不思议，我们思议的众生就是生灭法叫做思议众生，当然我们不能达到解脱的境界，所以这部《普贤行愿品》，这是入不思议的境界，“入不思议解脱境界”，【即是入法界。】入法界，所以【依八十卷经、】的华严，《华严经》有三种，四十卷叫做四十华严，六十卷叫做六十华严，八十卷叫做八十华严，谁都为什么会分为三种《华严经》的译本呢？因为翻译的年代不同，翻译的来到中国的原始的版本也不同，有的四十卷，有的六十卷，有的八十卷，所以因为翻译的不同，所以多少有一点出入，四十、六十、八十，所以我们一般说八十卷，就是说最大本的八十华严，八十华严，【此普贤行愿品为别行经、】为什么说别行经呢？别行当然就是独立一枝，

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【即与入法界品文义相连、】就是说《普贤行愿品》可以单独地节录出来当作一本经，叫做《别行经》，和《华严经》虽然相连，可是它可以单独地节录出来，即与入法界品文义相连于后，所以【合为一】因为它是【入法界品者、】所以它就排在后面，叫做《入不思议解脱境界》，法界品【于四十卷】华严【行愿品此当第四十卷。唐译八十卷华严经入法界品廿一卷、加此成廿二卷、总全部成八十一卷。】八十一卷，【入者证入、普贤行】普贤的十大愿王，这种行【为能入、不思议解脱境界为所入、】为所入，【解脱境界即佛境界。无我法二执之真空、】所以，【亦不碍妙有我法、】不碍妙有我法，【故不可思议。若有我法二执、即是可思可议、】因为你执著就变成生灭法，可思就是说用妄想去思惟，可议就是可以用嘴巴去讨论，可以用语言去讨论它，所以可思可议都是一种执，【以有我故、则为我执、以有法故、则为法执。是故解脱境界、非不解脱人所能思议。】非不解脱人就是不是那一些未解脱的人所能思议的，叫做非不，这个不就是未，未解脱的未，非，不是那一些没有解脱的众生所能思议的，【众生心被境转、一迷一切迷、一纸之隔、尚不得见、而况十方世界。】所以，【佛无我故、揽三世间、融十法界、以为一个真我。故三世间十法界法、由我隐显、】由我隐显，【由我示现、如是空有不碍事事无碍境界、谁能思议。】三世十方一切的法都是有真我的隐和显示，你如果有真我就显示得出来，你如果没有就变成凡夫，我们每个人都被烦恼、无明所遮盖住，真我显示不出来，所以，如是空有不碍事事无碍境界。谁能思议，休息一下。

【“普贤行愿品”品者类也、普贤行愿、有通有别、通则三世诸佛同有之因行、】三世诸佛统统要修普贤行，就是因行，【别则华严会上释迦如来之长子】释迦是指化身，毗卢遮那是指法身跟报身，所以是同一个人。释迦如来之长子，【普贤菩萨之十大行愿也。此品为全部华严关键、】全部《华严经》的关键，【修行枢机、】最重要的，所以，【文约义丰、】文是很简单而少，但是道理很丰富，【可轨可持。】可以做为我们的规矩，可以让我们修持，【不能受持全部华严者、】因为《华严经》有八十卷，读一遍大约要两个月，八十卷的《华严经》你怎么读得完，没那么简单的，所以，【当以受持此品为日课。】当为日课，【《大方广佛华严经》属经题。“入不思议解脱境界普贤行愿品”属品题。】意思是说《大方广佛华严经》是整部经，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是其中的一品。

【此经有三译、一东晋觉贤法师译、唯五言颂。】就是从头到尾都是五个字，五个字、五个字，就像我们那个五言绝句那样，五个字、五个字一个偈颂，它只是五言偈颂这样子而已。第【二】种翻译本是【唐代宗大辨正法师译、唯七言颂。】前面是五言，现在是七言，就是七个字为一个偈，【三唐德宗贞元十二年】贞元十二年就是西元七百九十七年，七百九十七年，西元七百九十七年，【般若法师奉诏译。此一品为第四十卷。今为末卷、】《普贤行愿品》就是末剪子的最后，【前二译但偈、故疑是菩萨所造法语、此译有长行、】长行就是直接讲，不是一偈一偈的，不是五言或者是七言的偈颂，是长行文，就是一直描述叫做长行，【与《华严经》八十卷相连、故知是经无疑矣。】底下：
【唐罽宾】罽宾是汉朝时代西域的国名，罽宾国就是今天新疆省的喀什米尔。【三藏般若】有一个般若法师，【奉诏译。】奉皇帝的命令翻译的。底下：
【记】“罽宾”即北天竺界羯湿弥罗国之别名、梵语羯湿弥罗、此云阿谁入、】有谁能够进入呢？【位处山中、兵乱不及、】没有办法到达那么深的地方。因为它很坚固，【从坚固得名、乃法师之出处也。】他是刀兵不乱。我是出生在海口，靠近四湖、台西那一带的海口，照说那个地方都是养蚵的比较多，养蚵的，全身都晒出古铜色，你看过海边的孩子都脱裤子下海游泳，都晒出古铜色。所以我们人的命运不同，我出生于海口，不过在那里到三岁就离开了，不好我家破产迁离海口，不好没去捕鱼，要不然也是要下海捕鱼，一天不晓得要电多少鱼，我就是这种命，也不可能碰上那种业，出生于海口捕鱼，说真的那是从小就看惯了的，从小他就出生于海口，父母如果是捕鱼的他就习惯了，像澎湖，澎湖大都是捕鱼的，澎湖种植不能成长，只能种植花生。说起澎湖很可怜，我那个时候去打三年的佛七，一下飞机就狂风呼呼作响。要请法师开示：法师开示，佛教的五戒，我能不能受？我说：五戒为什么不能受？可以，师父，第一条不杀生，我不捕鱼不能生活，请问师父，这要怎么办？你们这些法师们要怎么解释，他如果这样问你们。我很聪明我回答得很好：我们受五戒，如果捕鱼，大鱼捉起来吃，小鱼放它走。要不然没有办法，大鱼捉起来吃，已经大了，小鱼放它走，小鱼你也煮？真是的！对不对？要不然没有办法统统是捕鱼的，你叫他不要捕鱼，他无法生活。还问：师父，插蚵有没有犯戒？专问这些海口的问题。这个真是头痛，问插蚵有没有犯戒？真是麻烦。因为在戒律里面，佛陀没有说若插蚵则犯轻戒，没有，这个要靠你自己去想，真的。这个真的不会回答。请教戒师：看看插蚵有没有犯戒？澎湖人很热心，澎湖人告诉我：他们从小就潜水下去捉鱼，捉惯了，冬天水冷，对不对？每个人一到四、五十岁，每一个都腰酸背痛，因为泡冷水泡得筋都破坏掉，都会抽痛。我们去的时候有一位老菩萨六十几身体很壮硕，女众，又黑又粗又壮像泰山一样，实在很壮硕。她说：法师，你今天来，我告诉你，妈宫。马公读作妈宫，捕鱼的，捕鱼她说捕鱼，捕鱼的都会酸痛，都浸在水里捕鱼，浸在水里捕鱼，所以那是一种业，那是一种业，那种业不简单，生长在那种地方，实在很可怜，很可怜，【“三藏】通达三藏的一个法师叫做【般若”般若二字、师之名也。】师之名就是般若，就是法师的名字，【三藏者谓是精通经律论三藏之法师也。唐德宗贞元十二年】唐德宗贞元十二年就是西元七百九十七年，【六月、至十四年】就是西元七百九十九年，差一年就西元八百年，【二月于京师】京师就是我们所说的首都，【之大崇福寺、译成四十卷。】再来。
○别解文义
○约全部《华严经》、此品末会】末会就是最后，最后一会叫做末会，【属流通分。若约此】流通分【一卷】而言，【别行经文、】它也是有序分、正宗分跟流通分，【亦分三科。

○甲初序分二、乙一结前广偈、若接八十、四十卷经、即结前生后而非序分。
【经】尔时普贤菩萨摩诃萨、称叹如来胜功德已。
【记】尔时即第八十卷末、普贤菩萨称赞如来胜功德已毕之时。
○乙二结说不尽
【经】告诸菩萨及善财言：】善财就是我们所说的善财五十三参那个善财童子，那个善不是散落的散，善财，会花钱的人也叫做散财童子，这个你要听清楚，会花钱、散财，骨头散掉的散，散财，很会花钱叫做散财童子，和这个不相同，善财童子言：【善男子、如来功德、】如果说到佛的功德，【假使十方一切诸佛经不可说不可说】十方一切诸佛经过不可说不可说，没有办法说，没有办法说，这在《华严经》里每一句都这样子，《华严经》一说，每一句都：不可说不可说，要不然太多了范围太大了，那是无法说的，【佛刹】就是三千大千世界，无量无边的三千大千世界，【极微尘数劫、】极微尘，极微就是非常、非常地微细，比沙还微细，一粒沙当作一劫。那样的微尘数劫，【相续演说、不可穷尽。】就是说不完。边一段就是说要是讲到佛的功德如来，那种功德经过百千万亿劫，你都无……。相续演说就是连续一直赞叹，叫做相贯演说。连续一直赞叹，你没有办法称赞佛有多伟大，实在是你没有办法称赞得了的。除了无福的人，无法认识佛的伟大，有福的人每一个都能了解佛的伟大到什么程度。
【记】普贤菩萨告在会大众及善财言：“善男子”】底下括弧，【(男子者、丈夫义也，能发菩提心、是善男子、能明大方广、】的意义，【即是丈夫。女人能发菩提心、能明大方广、外相虽是女人、而心即丈夫。男子不发菩提心、不明大方广、实非丈夫。】不是大丈夫，【)如来功德、赞说难尽、】你要赞叹他赞叹不尽，【不唯因人赞之不尽、果佛亦难说尽。】佛陀最后的果报，你也无法形容他的伟大，他的福、他的慧、他的德，你都无法形容，【“十方一切诸佛”，十方世界多、故佛多也。“不可说不可说佛刹极微尘数劫”、言极长之时间也。】这个不是从前、从前、再从前，那个从前也无法形容，再从前也只是从前而已，这是很长，无法形容的劫，这是不得了的，【“相续演说”者、谓甚多之佛、赞如来功德、经过极长时间、日以继夜、】日和夜，【不止息】就是不停止，不停的【演说、】赞叹佛，【亦不能穷尽佛之功德。】所以【八十卷】《华严》【末有偈赞如来功德云：】这句话很重要，要背起来：【“刹尘心念可数知、大海中水可饮尽、虚空可量风可系、无能说尽佛功德。”】这个读得会掉眼泪的，太感动了，读得会掉眼泪，佛的伟大无法言语。“刹尘心念可数知”，刹法的心念就是第一个众生的起心动念，佛有办法知道，我们有办法去了解。“大海中水可饮尽”，大海这么大慢慢地喝也喝得完。这不可能，但是也变成也有可能。如果虚空可以用尺量，风可以让你用绳子绑得住，你看这个形容虚空可量风可系，也无法说尽佛的功德，如此你看佛的伟大到什么程度。如果今天我们为了一些小事活得很痛苦，我觉得这个实在是很悲哀也很可怜，为什么我们的胸量放不大常被束缚，为什么不吃铁牛运功散(师父笑)，佛这么大肚量而我们鸡毛蒜皮。我有时候觉得众生也是很可怜很悲哀，整天都在管别人都不想自己的生死，实在很可怜，【释迦佛与诸佛互为主伴、】主和伴就是哪一尊佛为主，其他佛就为伴，【诸佛赞释迦佛为主，如是于诸佛中随举一佛为主、释迦佛为伴、亦如是赞之不尽。
○甲二正宗分二。乙初正陈所说二。丙初长行三、丁初正示普因四、戊初标示所应二、先指佛德、后示因相。
【经】若欲成就此功德门、应修十种广大行愿。】再多加一个“广大”，你注意看经典，不只是修十种行愿，还多加了一个“广大”。广大就是无量无边的生生世世的劫数，也要行普贤十大愿，而且无量无边刹尘诸佛菩萨，只要有人有众生的地方，就要修这十大行愿，这个叫做广大。不只是行愿要多加广大二字。
【记】初句、指佛德、即圆满果也。二句、示因相、即圆满因也。谓欲成就如来圆满果德、应修普贤十种圆满因行也。】
○戊二征列名数
【经】我们每天早上在诵的早课：【何等为十、一者礼敬诸佛、】礼敬诸佛包括礼敬过去佛，就是已经成佛的。现在佛，现在成佛，未来佛，大家都是未来佛。简单讲礼敬诸佛就是我们现在所说的尊重每一个众生，除了礼敬过去佛，也就是现在佛，现在如果没有佛，众生就是未来佛，所以礼敬诸佛就是尊重众生的自尊，尊重众生的立场、礼敬，以别人的看法、立场为说话的考虑对象。不要说什么话都考虑到自己，所以这个礼敬，要尊重每一个众生，这不是那么简单的，你说尊重三宝这个有办法，要尊重一般的众生这是非同小可的功夫，这个没有那么简单，一个快穷死的乞丐来，你会尊重他吗？对不对？如果一个总统来，不是说总统说部长来，这个就和世间人不同了。如果今天总统来，那实在很特别，他是一国的元首，我们能够有办法做到总统也如此，乞丐来也如此，这何等的胸量，才有办法做到这样。【二者称赞如来、】这称赞如来有很多人误会，奇怪，佛怎么叫人家称赞他不是这个意思，称赞如来就是口永远不造业，他要说出来的一定是说好话，鼓励、赞叹，赞叹要恰到好处，不要令人受不了，有一种人赞叹得令人起鸡皮疙瘩，不需要如此，没有这种优点却胡乱赞叹，那样对方有时候会受不了，恰到好处就好，称赞如来这种人就是没有嫉妒。因为他的心没有嫉妒，所以，他如果看到优点的事就赞叹。你今生修这两种行就不得了了。第一、尊重众生，第二、我走到哪里，都没造口业都赞叹，那还得了，不得了，不得了，真的不得了。我们如果看到女众像我应有这种雅量，像我如果看到女众，她长得庄严，我都会：你真的长得很漂亮，很漂亮的女人业障会比较重，她很高兴，她会很高兴，我业障很重因为我很漂亮，没有办法，她就是这样子没有办法，那个时候你说她业障很重，她很高兴因为她漂亮，业障很重表示有人追求，对不对？你如果说你长得这么丑，业障保证不会现前，她会哭的，所以，每一个女众都喜欢业障现前，有人追求表示有身价，有身价。所以称赞如来，一般人没有嫉妒心，抓到这个适可而止的，我们赞叹，赞叹，尽量不要说别人不要谈敏感的问题，这个人她很不喜欢谈论她的公公、婆婆，你就不要提醒她，人会争端就是说这个人，尽量避开来他不要谈的话题，你拼命要跟他谈，那你完蛋了，冲突就起来，所以说，我们就谈两个人适合的话题，他喜欢谈什么话题，适可而止的赞叹，但是要他确实有这种优点，你如果乱乱赞叹，会增加对方的傲慢，增加对方的狂妄，你知道吗？这个人已经是很骄傲的人了，很骄傲的人了。你如果不拿冷水泼一泼他，他就会我慢，我慢。如果我，我不做这种事情。以前的祖师大德都会对徒弟泼冷水。要是我，我尽量不要这样子，我现在只想要泼冷水还未泼，他说：师父，再见。你要泼什么冷水，你永远泼不到他，你要杀杀他的傲气，他明天就……，早上骂，下午就不告而别，现在的孩子泼不得的，你要杀掉他的傲气这个不可能，让他慢慢地修养。【三者广修供养、】这个供养包括父母、师长、三宝、恩人，对我们有恩的人我们要供养，我们的师长，我们的父母，或是怜悯病苦的众生，可怜的众生，所以广修供养，简单讲就是要修布施道。【四者忏悔业障、】忏悔业障是每一天要做的工作，忏悔业障是世间儒家所讲的要省察、要忏悔、要观照，要好好地去看自己的错处，看自己的错处，这种忏悔要有真心，悔就是要改过，像我们那个时候要出家，我们出家的时候，每天晚上都要拜忏，有时候电灯都关暗一些拜忏。唱：南无……。戒师都会装出要哭的声音，弟子哭得……戒师却笑了，他装那种声音是要让你哭的，他自己不会哭，女众是哭得唏哩哗拉，男众也这样哭，忏悔业障，用那种气氛很感人，很感动，就这样子，唏哩哗拉的，很感动。不过我们人的习气重，他发个心来出家习气重，哭愈惨的愈早还俗。如果来出家忏悔，忏悔，照理他是忏悔过去的业障，出家却待不住，待不住他也再还俗，所以忏悔要包括改过，所以我告诉你：哪一种人永远不会退道心，

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发菩提心的人绝对不会退道心，你再怎么整他，他绝对不会退道心，发菩提心的人。所以忏悔业障不只是唱一唱、念一念就可以。【五者随喜功德、】随喜功德这个很难，随喜功德的人不可以有嫉妒心，你有一点嫉妒心要随喜就不可能，绝对不可能，这一点最难修，随喜功德就是看到人家愈有成就我们愈高兴，看到人家愈行愈不毁谤，称赞、赞叹。称赞，佛教就是要像法师这个称赞、赞叹。佛教的兴盛，每一个出家人都有责任。法师，你的命要活长一点，这样称赞、赞叹，随喜功德。你也有功德，对不对？这个随喜功德，我认为很难，慈悲喜舍，你说慈悲，他有办法，你说舍，他也有办法，这个喜就很难，很难。两个如果在厨房煮饭，你每天叫她煮，你每天叫她煮。如果明天你跟她说：你煮得不好，她煮得比较好，换她煮这样子。不会煮这样就不得了了，她就放弃。我们人真的没有办法。她不会说：师父，你说，她煮得好要不然让她煮煮看，真好，我来随喜。她不会，她绝对不理，她绝对不理。你如果在外面赞叹：慧律法师很会讲经。小孩子会讲什么经？(师父笑)我们人就是受不了赞叹别人，没有办法，所以我一生不要这样子。人家如果赞叹，我们台湾的高僧大德我都随喜，大家都随喜，我没有嫉妒，我不会去嫉妒别人，我不会拉信徒，我也不会说参文殊讲堂的，就不能参别的讲堂，佛陀没有这种戒律，善财童子都有五十三参，如果我，你放心，我肚量很大，大慈大悲，我是大量，我的肚量很大，你要走一间道场都没关系，他能给你解脱，给正知正见，能给你修行让你不造业的，那就是个好法师，你尽管去没有关系，没有关系。日本话，没有关系(日语)，没有关系你尽管去，我随喜功德。如果别人有办法度，你说到今天师父讲经没人听，外面的法师都有办法弘法，这样没有关系，省得我教，只要佛教能够兴盛，哪一个法师讲经都没有关系，你们都去听。(众鼓掌)所以有一位菩萨来告诉我，他说：师父，你讲经的录音带。那位老人受日本教育的，他说：师父，你所说的经带很好听。我说：别只说一个字，你说两个字会比较好听，录音带，录音带。别的法师讲的我都听不惯。我说：这句话不要这样讲，真的的要这样讲。如果真的这样你也不要害我，你这样讲：只有我的才听得惯，别的法师不就都没用了，不要这样讲，这样讲太伤感情了，不可以这样，所以我们要随喜功德，你要说别的法师讲得也很好，不过我听慧律法师的比较习惯，这样岂不是很好听，你就说别人的都听不惯，你会害死我的。会害我被教训，所以我今天会是非这么多，被教训都是你们这些害死我的。照理我没有，我的肚量很大，却搞得是是非非。【六者请转*轮、】请转*轮就是说有佛住世最好，如果没有就是有能说法的僧，我们要如何请转*轮就是请能弘法的人一定要讲经说法，请转*轮。我们高雄福报最大，福报最大，星期六研读班，星期日、一《普贤行愿品》，星期二共修加开示，你想想看以前要听经典一个月三天，现在我们一个星期就讲四天的经典，对不对？所以我们高雄地区算福报很大，哪有一间道场长年累月一直弘法的？因为弘法没钱，no money没钱，人家做一次法会算千万的，对不对？每个道场也就一直念经，所以开一间文殊殡仪馆，殡仪馆，开一间冷冻库，你不相信我如果要让隔壁的坚山建设跑光光很简单，开一间里面放尸体，就跑得没半人了。底下统统买起来，文殊殡仪馆，他们就跑光都不必我来赶，他就得便宜卖给我，他要搬他会怕鬼跟他玩一局。【七者请佛住世、】请佛住世就是说请这个……，佛住世我们现在没有办法，佛不在了，我们现在可以请有法的人，有法的法师住世，你要请有法的法师住世，要每天都祈求三宝加被，加被那个弘法者，譬如说：台湾省有高僧大德年纪很大了，每天礼拜请那个法师要住世。法师如果往生一个，台湾的福报……，听经闻法，他能够带动无量无边的众生，所以我们做在家居士或是出家的徒弟我们祈求。以前我在广化法师那里的时候，我每天都听广化法师回身两个人，消灾两个人，愿广钦老和尚住世，愿台中李炳南老居士长寿，这样子，我每天都听到，都祈求高僧大德能够住世，不要太早走，太早走，不要太早走，请佛住世，因为佛不在当然就请法师住世。【八者常随佛学、】常随佛学这个很重要，常随佛学有两个，随着善知识，随着好的道场，如法的道场，常随佛学一定离一开这两个。你要常随佛学没有善知识，免谈，你有善知识没有一个好的道场，那也不可能，那也不可能，所以这个常随佛学的两个要件，也就是一定要随着师父，随着好的道场大家修行。再来，【九者恒顺众生、】这个更难，恒顺众生就是：我不跟众生结恶缘，我什么都顺从众生都结善缘，但是这个又有误会，如果顺从众生吗？有一位菩萨看到这一句来问我：师父，这个恒顺众生，我儿子偷打电动玩具，我也顺从他吗？我说：佛什么时候这么说？恒顺众生是说，你在没有必要起争执之下，他有他独到的看法，你包容他你顺从他的看法，边个没有什么厉害关系，你儿子打电动玩具会变坏，这样就要打了，什么恒顺众生，我说我的徒弟如果去外面，他去酒家去舞厅跳舞，我还要顺从他吗？那还得了，对不对？恒顺众生不是这个意思，是说善或者是不必要的争执，顺从他，不必要的争执，我们这个世间大多是为了很多不必要的争执在烦恼，我们哪一个是真正地为了生死在争执，我们的争执都与生死了无痛痒，根本与生死没有关系，所以我在电话当中或者是信徒当中，我说：这种跟生死没有关系，你在烦恼什么？我常常跟弟子开示：你要烦恼就烦恼，生死会不会了？你烦恼别人的是非、善恶，头壳坏掉，你的生死，你现在生死没有把握，你不要烦恼自己，整天都在烦恼别人，笑死人了，释迦牟尼佛有叫你这样修行的？六祖慧能大师有叫你这样修行吗？所以恒顺众生就是尽量不使自己造成一种困扰，困扰。譬如说你现在举个例子，譬如说我学佛，我读大学的时候我学佛，读大学的时候我学佛，假设父母亲不同意我学佛，你说到学佛的时候，他把观世音菩萨丢到厕所里，把你的经典烧光光，你明明知道你的父母这么地反对这么毁谤出家人，你回家就一直赞叹出家人，他硬要你死，说得更严重。所以学佛有时候我们自己会创造一些障道，自己会创造一些障碍，所以这个恒顺众生就是他现在要造口业你不要再讲了，不要再讲了，有的先生是很愚痴的，你在拜佛的时候看他在造口业你就不要再说了，你好好地表现自己就好，你就想：有一天他改变他就会后悔，所以这个恒顺众生就是不要把自己造成一种负担，反作用力，因为这个没有必要的负担，这个恒顺众生不是那么简单，这个恒顺众生要再加一个什么，加一个恭敬、诚恳、笑容满面，边个皮要拉得开，鸡皮疙瘩要拉得开，要笑得自然，人家说我笑的时候较好看，我不笑难看多了，难看多了，所以我看到人就这样，这样，微微笑，微微笑，所以现在就要学这样，修养恒顺众生，所以要笑容满面，而且要诚恳待人，总有一天他会被你感动，你不要一直说他的缺点，你要记住师父的话，你不要一直说他的缺点，他的敏感度，不要说他的缺点就对了，在这个世间上没有几个要让人指陈缺点的。【十者普皆回向。】普皆回向就是修前面的九种功德，统统回身极乐世界，就是散播出去变成法界，功德愈大，我们修行是个人的，现在把它回身法界，对不对？愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。你看这个愿有多大，吓死人了。十者普皆回向。所以这部《普贤行愿品》就是很好、很好。我常常说《普贤行愿品》，这部叫做修养的圣经，这是修养的圣经，你如果这十项随便做两项，吓死了，这种人的修养他此生就超越一切的痛苦了，你差不多没有烦恼了，你随便修个称赞如来，我修赞叹，修随喜功德或者恒顺众生，你想想看，你想想看，随便修一项会吓死人的，对不对？真的不简单，不简单，所以听到这一本的人，修养或是福报都很大，这是《华严经》，单单听到《华严经》这三个字，就吓死人了，因为这是经王，三藏十二部经中之王，就是《华严经》，所以不看华严，不研读华严不知佛法的宝贵，太伟大了，太富有了，华严。
○初句征名数，一下列名数，普贤菩萨自征自列，以启后文之牒释。今于列中先略释之，而后随牒广释。
【记】“一者礼敬诸佛”】要怎么礼敬呢？【礼者、身礼拜。】用身体礼拜，【敬者、语意恭敬。】语就是口业，意就是我们的心，我们口业清净，我们的心清净这个叫做恭敬，【诸者、不定之词。或礼过去佛、或礼现在佛、或礼未来佛、】过去佛，譬如说释迦牟尼佛，这已经入涅槃，拘那含牟尼佛或者是八十八佛里面的诸佛，都是过去佛，现在佛，这个现在佛是没有，目前来讲没有现在佛，如果有，可以代替佛的，譬如说那些祖师大德，有修有证，有修有证的人可以代替现在佛，未来佛分为两种，一种是已经授记了，譬如说舍利弗、目犍连、阿难、摩诃迦叶，这个在《法华经》的后面，佛都有跟他们授记，这是未来佛，已经肯定经过几百万亿劫以后，他在什么地方，什么清净的国土成佛，这个在《法华经里面》佛有跟他们授记，一种是反映众生而言，未来佛就是每一个众生都叫做未来佛，我们没有被佛授记，我们只是给理发店授记，因为理发店都会跟你摸头，这样摸、摸……。理发店都会跟我们授记，也可以做我们的剃度恩师，剃发。【皆约事相说。】是过去、现在、未来，【若约法性佛、】而言，【则无三际之分。然礼法性佛、】当然【不离事相佛、礼事相佛、亦不离法性佛。】所以法性佛就是理佛，道理的佛，中道的佛，每一义谛的佛，事相佛就是我们看得到的、摸得到的，【礼法身佛亦即是礼报化佛。依勒那法师】勒那摩提是一个了不起的法师，【有七种礼、】七种礼，【贤首宗之圭峰大师】这个念gui，gui，圭峰大师，【加三种礼、】所以七加三就变【成十礼、判五教、】五教：华严、贤首宗都是用小始终顿圆，【机有利钝偏圆、】根机有利根、有钝根的，有偏的，偏就是不圆满，圆就是不偏，【故拜法不一。

(一)“我慢礼”】他跟你作礼不过不敬，【慢者不敬意、】并没有尊重你，【为色身障、】色身的业障，色身的障碍，所以他【不五体投地、】不五体投地拜不下去。所以，六祖慧能大师当时在世的时候，有一个法师去顶礼六祖慧能大师头不至地，头不着地，所以六祖慧能大师就跟他讲了一句话，我觉得很伟大，他说：你心中就是有一种执，有一样东西所以头不至于地。因为你心有慢有我慢这种东西障碍你自己，顶礼本来就是头至地，要碰到地上，你头不着地双手双脚着地头不着地，佛说：你心中一定有一样东西障碍到，障碍你自己，所以你对长辈不尊重，顶礼竟然不五体投地，所以后来六祖对他说法就心服口服去掉我慢，所以我慢是一种障碍，所以他头不至地，【名我慢礼。(二)“唱和礼”】唱和礼简单讲就是盲目跟从，盲目跟从，【虽五体投地、而身不端肃、】很懒散，【意业不敬、】不尊重，【人呼拜某佛、】来，你喊拜我就跟在后面拜，【我即应声而拜、如碓上下、】碓就是舂米用的器具，就是磨，【名唱和礼。】你在上面磨我在底下跟着磨，附和你的意思，附和你的意思。所以我们人都是在附和，连结婚、死人也都是附和，钱就和铁钉一起撒，撒铁钉让你们万代出万丁。有，有。乱喊也不知道什么意思。所以这种事情你怎么喊，他都：有。他也不知道那是什么意思，所以我们人都是一种附和，附和，唱和礼。所以我慢礼跟唱和礼非威仪，【上二非仪、】就是不是很威仪，【为当戒者。】应当要戒。既然要尊重师父，尊重三宝，头要着地。【(三)“恭敬礼”】恭敬礼就是【五体投地、】底下这一句才重要，【运心观想、】一般我们有五体投地，不过用心观照的少，观照的少。我们修净土的，就是每一次拜下去，就观想我们在莲花上拜，前面有西方三圣在接引我们，后面有无量无边……，左手边有父母，右手边有兄弟、朋友、亲戚，后面一些无量无边的冤亲债主、好朋友都在后面跟着拜，所以拜一拜等于无量无边的拜，因此我们如果是修净土法门的在拜佛，还有一种五体投地拜下去的时候，我看忏公在拜，拜下去的时候就念：“南无阿弥陀佛……”，我觉得这样反而更好，从头念到尾，拜下去一定念一句话，我一定要往生极乐世界，爬起来就：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。再第二拜拜下去就：“南无阿弥陀佛……”，他的心都一直不停地求生极乐世界，决定求生极乐世界。每天那种愿力、念力，那种如果不往生也是命，真的，所以说恭敬礼，【以我最尊之头、礼佛最下之足、三业虔诚、属小教之礼。】小教，小乘教叫做小教。【(四)“无相礼”】因为他了解，【深入法性、离自他相、观自本性、而离自相、观佛本性、而离佛相。】所以【能礼所礼、】性空寂，【自他相空、属始教之礼。】始教就是大乘的开始叫做始教。【(五)“起用礼”】无相是站在本体，起用是站在相跟用，【虽无能礼所礼、】能礼就是人，所礼就是佛，虽然没有能礼所礼，但是【而普运身心、随法性身、】法性就是无相无不相，所以他能够【普遍起用、所礼称性起用之佛多、】称性就是依性起这个用，叫做称性起用之佛多，很多，所以【能礼称性起用】依照本性起妙用【之身亦多、称体起用理事不碍、】依着这个体而起的这个用，体就是理，用就是事相，当然就理事无碍，就是说他也是拜佛，但是当下通达无生，他虽然通达无生，无能礼所礼，当下他就是在拜佛用功，【属终教之礼。】大乘的终教。再来，【(六)“内观礼”】内观礼就是【心外无佛、佛外无心、以吾心中众生、礼吾自性中佛、】就是没有让它离开，心中的众生顶礼我们本性的佛，就是自己顶礼自己，【身相空处、即法性身、亦属终教之礼。】终教叫做内观礼，【(七)】叫做【“实相礼”】因为实相，我们以前都一直解释得很清楚了，所以，【实相】就是【无相、于无相会得实相、即顿教之礼、】就是我们所说的禅宗，接近禅宗的，所以说禅宗，他有没有在拜佛？他拜不拜都一样，因为他无相法，【会不得实相者、】会不得实相，【即始教之礼、】会不得实相，就是不能顿悟无生，不能达到实相，这叫做始教，【内观自佛、外观他佛、同一实相、即能所无能所。】能所无能所当下即圆满。【(八)“大悲礼”】大悲礼【观大地一切苦恼众生、皆在我之心中、我此一拜、即代一切众生忏悔、】所以，【消灾祈福、由大悲心摄一切众生于悲心故。】即“大悲礼”。因此恭敬礼也要修，大悲礼也要修，所以大悲礼就是发菩提心的人，我此一拜就是怜悯众生，代一切众生求忏悔，

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发菩提的人就知道众生，发大悲心的人，以此大悲心大悲礼在拜的人，必须做一件事情，也就是宽恕众生，你既然以大悲礼在顶礼佛，你却没有原谅佛这样完全虚伪，你既然修大悲心就是无论多恶的众生你都能宽恕他，这才叫做大悲礼，要不然你拜这个干什么？说：我愿代众生忏悔、拜，你既然代众生求忏悔，你当然了解众生是愚痴有烦恼，他有不对的地方，你要原谅他才对，不能与他计较。狗咬我们一口，我们也蹲下去咬他一口，骂狗：你真可恶，你！……这样你与狗无异。【(九)“总摄礼”除去初二、摄前六种礼为一观故。】总摄礼，譬如说除去我慢礼和唱和礼，从第三开始的恭敬礼、无相礼、起用礼、内观礼、实相礼、大悲礼，这个叫做总摄礼，就是综合一个观。【(十)】叫做【“无尽礼”我此一拜、即是普贤行愿、遍尘刹依正二报、乃至极小一毛孔一微尘、悉皆现身。能礼之身无尽、所礼之佛亦无尽、是为普贤菩萨之礼。】当然这个没有办法，说归说，哪有办法。我们如果能够拜得恭敬礼，冷冷静静、好好地念佛，念得清清楚楚实在不简单了，无尽礼，我们办不到。普贤菩萨的定义是什么？你至少要了解，所以底下要画个线。什么叫做普贤？【行弥法界曰普、位邻极圣曰贤、】弥就是满，就是说他的修行满一切法界，没有一处他没去普度众生的，这个叫做普，所以说普门，普门。普门就是为一切众生开一切法，都能够纳受一切众生叫做普门。我们说普门品，普门品就是应以何身得度者，即现何身而为之说法，就是观世音菩萨开普门，什么众生他都有办法，叫做“普”。位邻极圣，位就是修证的功夫，邻就是接近，他使修证的阶位已经接近极圣，就是接近佛叫做“贤”。所以普贤的定义，我们至少要知道。他的行愿满法界叫做普，位邻极圣叫做贤，【故曰普贤。有普贤行必有文殊智、】智就像眼睛，行就像我们的双脚，你有眼睛也得双脚去行，有双脚也得有眼睛，所以普贤跟文殊绝对都是一起说的，一起说的，【有根本智知真空理、有差别智知妙有事、法身无边、智亦无边、以称性之智、礼称性之佛、依正转成光明藏、】依报和正报完全转成光明，【故能礼所礼、俱无穷尽。】所以前面所读的：根本智知真空理，根本智就是指文殊的智慧，有差别智知妙有事，这是指普贤的行，差别叫做后得智。一个叫做根本智就是先天的，一个叫做后得智就是后天的。

【又者、第三恭敬礼、】第三恭敬礼，【文外有义、】文外有义，就是说文章含有其他的意义。每一【有病】的人，生病的人如果【不能五体投地、可开方便、】要不然他都病得快死，躺在病床或是装氧气筒了，你还叫他五体投地根本没办法，所以这个可以开方便，【支高】就是垫高，支高【凳拜。】垫高一点，垫高一点有几种情形：譬如说，我们有时候都拜两块蒲团蒲团，我看有些怀孕的都拜四、五块蒲团，她怀孕没有办法这个算有病，她又很喜欢拜，一人拜两人消灾何乐不为，所以一人吃两人补，挺着大肚子拜佛这个最妥当了，不过不要去压到他，压到他动了胎气就麻烦了。若生病或怀孕的人没办法，五体投地，可以垫高，【乃至不能立拜者可坐拜。】不能立拜，连站着拜都没有办法，有的人脚不能站立，有的残障或者是风湿很严重，腰酸背痛或是车祸，可以坐着拜。第三如果【不能坐拜者、随卧处合掌点头观想拜佛、】也可以，你只要【虔诚作观、与五体投地等无有异。】由此可见佛的慈悲最重要的是你的心，最重要是我们这颗心的问题：你不能五体投地你可以垫高；不能垫高你可以坐着拜；不能坐着就躺着观想，佛慈悲到连你躺着佛都不会怪你，那是因为我们爬不起来佛知道，所以简单讲也就是我们心的问题，所以【除老病】其他【无开缘、五体投地、礼敬诸佛除我慢障、得尊重身、】就是说我们拜佛后世……。我们这个身今生尊重佛，来世因果就庄严，别人就尊重，别人尊重你一定是做大官，所以你看那些当大官的或者部长级的，都是相当有福报的人，相当有福报的人，因此我们今生拜佛、尊重佛，来世就换人家尊重我们。就是高高在上。底下：【又起敬信善。】又起敬信善，【佛为众生福田、种福又能增慧、】福慧双修，【后七种礼皆不能离恭敬。】不能离恭敬。

【“二者称赞如来”佛之名号、德行所成、】德行就是一定要修四种行，一定要修慈悲喜舍行综合，德行必须要综合慈悲喜舍，这四种都要做到，所以这个没那么简单，【故念佛号、即是称赞如来德行、】称赞如来念南无阿弥陀佛……【读诵大乘经典亦是赞佛、】赞叹佛，【以一切经中皆称赞佛之功德故。称赞如来、有赞因佛、】有赞因佛就有【赞果佛之分、称赞万德洪名、是赞果佛、如云人人具有大方广、】佛，这三字大方广，【即是称赞因佛。称赞如来、】能【除恶口障、】恶口障碍。譬如说我们赞叹佛来世应有智慧、辩才，能言善道、清净没有口臭，我们今生如果恶口，来世会变兔唇牙齿掉光光，口臭或是狐臭人家都不想靠近，人家都不想靠近，所以我们如果造这种业，就会有这种果报，能【得辩才果报。】因此你要得到大辩才要赞叹，赞叹，多修赞叹。

【“三者广修供养” 】这个很重要。我们都是很悲哀，身体健康、家庭经济好的时候，叫他布施，他不要，打死他都不要，等到要死的时候，才交代他的儿子：我如果往生以后这一、二十万再拿去给慧律法师，帮我处理做水陆大法会。这是愚痴到家，在世的时候所做的功德，你布施一百万，这一百万就是你的功德，死后你再做功德，七分只得一分而已，只剩下七分之一而已，《地藏经》不是讲得很清楚，活的人得到六分死的人得一分，每个人都是活着的时候，他的经济能力许可，他该布施该做善事就要赶快做，哪有死后才来超度来布施，这是愚痴，所以我们如果要得到大宝贵，发心必须要正确，等到死的时候你怕六道轮回才要来执著这种布施，这样不能了生死，我们在世的时候要修慧和修福，修慧是多听经、亲近善知识，闻法这没有问题，多修福则要看因缘，你现在的经济能力可以，你就要尽量施舍，但是施舍还要有一点，要有般若智慧。第一、要找对对象，第二要不执著的无相法，三轮体空，你说：我真布施不怕假和尚，把它布施出去就好了，那就糟糕了，这个社会上真假你搞不清楚，假的出家人很多，他到底把钱拿到哪里去，你也搞不清楚，你施舍的钱他拿去造业你一定糟糕的，所以，要布施一定要具足两个条件，具足两个条件：第一个要正确的对象，第二个要般若无相的思想，才能够真正完成布施，很简单你说真布施不怕假和尚。要不然我现在举一个例子，譬如说你布施师父一百万，假设我拿去买地，这个地，你布施一百万我拿去买地，假设说这块地是一亿你出一百万，这块地如果兴盛五百年，我有男众徒弟去栽培，他能够去发挥，以后建个大丛林，授三坛大戒、八关斋戒，打佛七，这谁的功德？因为你一百万的功德，你一百万施舍出去是不断的，因为他一直做功德，徒弟一直运用这间道场来普度众生，你这一百万是没有停止的功德，他一直做，这一百万到什么时候都会消失呢？等到这间道场被打掉，这个我有份的，我有布施到的，你施舍对的对象就是这样子，你如果施舍是他说我就拿给他，拿给他，你也不认识他，到底他是谁也不知道，就施舍出去，要是他拿去喝酒要怎么办，你怎么知道……，拿去赌博或是拿去乱搞，你不晓得。所以说我们在修供养你一定要认清楚，不是迷迷糊糊。经典也没说真布施不怕假和尚，经典没有这样说，真布施才怕假和尚，他利用你布施的弱点，随便来你面前讲一讲，钱就拿给人家，轻而易举拐骗你的钱，不可以这样子的，【供养有财供养、有法供养。】法供养当然是善知识就是法师平时以在家人而言都是财供养，法师布施给护法当然是法供养，像现在我就是以法供养大家，【就财供养说、财物为众生受用物难舍能舍、】他会【得大富报、非经商者一本万利之可比。】你如果施舍给三宝，清净的比丘僧团，那还得了。我刚才讲过了，你如果拿钱去建寺庙，我以前不是跟诸位讲过，这间庙是拜荤的杀猪公比赛。以前都是家中有几个男孩，女孩子不要钱，这个乡下的人知道。以前我们住在猪屠口，就拿一个锣，当……。今天五府五王千岁三山国王的生日要演大戏。我家男孩有几个，师妈很倒霉生四个男孩，每次都出四份，但是她很倒霉，生女孩就不用出钱了，因为没有男丁。她很倒霉生四个都是男孩，你这里几个男丁？四个。一个如果五十就要两百，没有办法，有男丁就要出钱，没有男丁就不用出钱真是奇怪，谁都要生女孩不用出钱，常常来收，就那一间庙什么活动，那一间庙活动，然后就收一收，这间庙都是杀猪公比赛，你出多少就得负因果负到死，负到你死还不能了，这间庙没倒，没倒再继续杀猪公比赛，都有你的份，没说你不知道，没说你不知道这个因果，你想：我随手拿给他而已。不是这样子的，你是帮他造业，帮他造业，这个很简单我这颗这颗种子，很简单这块田土质好，我种下去，这个人肯耕作，当然整个田园就会有好收成，对不对？这样你就了解种到良田，种对了地方，他懂得施舍三宝，种到正确的地方，有的是种了地方，种子乱布施，种在哪里？种在石头上，种在石头上长不出来，石头上长不出来，老是摆在那里一直等、等……，等几百劫也长不出来，种错了地方，种不到福田。不是布施就叫做有福，布施要以般若为导。《大智度论》有研究你就知道，布施必须要以般若智慧做前导，要不然也是造业，布施如果没有般若的智慧，也叫做造业，你搞不清楚状况是什么？所以今天一定要跟诸位纠正，纠正这个施舍，【法供养功德最胜无比、】因为法供养能够断烦恼，能够令众生往生，但是这个不简单，你说财供养，可以，他有办法他拿得出来，法供养不是那么简单的，不是说你要上来讲就可以讲的，法供养必须要……，如果以大乘的法师来讲，他必须要修无量阿僧祇劫，他的福德、因缘和大智慧，他才有办法上台，不是小德因缘，有办法坐在这个台上的，要修几百万劫，他生生世世累积都是修行人，一闻千悟，所以他登台演说法不会说错，所以说要找到一个有钱人比较简单，但是要找到一个精通三藏十二部经典的法师，那是难如登天，凤毛麟角，是非常、非常地难。底下，【如下释中广明。广修供养、】因为你能够如法说法，能令众生【除贪烦恼障、】所以【得大富饶果报。】得大富饶果报。所以如果可以的话要说法，要说法，先度你的父母、兄弟姐妹，买一些书《佛心慧语》、《佛心禅话》给人看，我们在家居士的任务，就是说你如果在公司行号，你就尽量把师父的书、录音带，一直拿给他们听，一直流通出去，这个不得了，虽然你不能说法，你也无量无边的福德因缘，也许他就是因为今生今世学佛他会感谢你。

【“四者忏悔业障” 】忏悔业障，每一个人都听过，【惑业报三障、】惑就更迷惑，业就是我们在造业，报是所谓的苦，惑、业、苦，惑、业、苦这三障，迷惑就去造业，造业就受苦，受苦又迷惑颠倒，迷惑颠倒他又造业。惑、业、苦，就像一个车轮三个据点，一个车轮三个据点，惑、业、苦，惑、业、苦，一直连续着叫做三障，所以我们说愿消三障诸烦恼，就是这个，愿消三障诸烦恼就是这个。【云忏业障、不云忏惑报障者、因起惑不造业、但责心、罪即除、名责心突吉罗。】责心突吉罗，突吉罗翻译成中文叫做应当学，应当这样学习，时时责备自己的心，所以责心突吉罗就是责心应当学，随时应当学习责备你的心，勿使它起心动念，【报障已到果上、随业受苦、】那就没办法，像师父今天的报障，色身的病苦这个报障没有办法，我自己造业的没有办法，已经变成没有办法我要受报，虽然我说法可以度很多众生，但是我所造的业，我要受报没有办法，【不及修忏。】来不及修忏的，所以【忏悔业障、如息火、】息火就是断掉这个因，在“息火”的旁边写两个字，忏悔业障就是要断掉这个恶因，没有恶因当然你就不敢造业，就不会有恶果，所以【要须釜底抽薪、】釜釜底抽薪的釜就是鼎，我们所说的鼎，薪就是木柴。你如果使水冷却，一定要抽出底下的木柴，釜就是我们所说的鼎，煮饭的锅子或是烧开水的锅子，锅子的水会一直沸腾，是因为底下的木柴一直烧着，你一直在水上扇风，当然不能减低热的温度，要赶快把底下的木柴抽出来，这叫做釜底抽薪。【业障忏除、惑障报障、不除而除矣。】惑就是业报的因，报障就是果报，惑如果除掉当然就没有，所以就不除而除，所以，【忏悔业障、得依正具足庄严果报。】所以忏悔业障简单讲就是我们人要有惭愧心，要有惭愧心，要接受善知识的劝告，要接受善知识的劝告。

【“五者随喜功德” 】这个很难，我认为这一条很难，【嫉妒为众生通病、】包括男众，男众，如果学历同样是读大学毕业，他在公司当主管，我却当职员，他会不满，我拼得半死一个月三万多，他轻轻松松地坐在办公室一个月四、五万元，他在底下就不服气了，不服气了，所以这个嫉妒，我们人这个不耐他荣(华)，实在很困难、很困难，很困难，嫉妒。所以与其让人家同情，不如让人家嫉妒，嫉妒也不错，嫉妒就是等于接近赞叹的意思，承认你的优点，因为他有优点你才会嫉妒他，对不对？因为他有优点你才会嫉妒他，所以这个嫉妒很难，以我从在家包括我出家以后，包括我在家所看到的众生，包括我出家以后所看到的出家、在家，这个嫉妒没有办法除，经典照样听、佛照样念，孩子照样生、嫉妒照样有，当妈妈已经生过三个小孩也是一样，已经五、六十岁了也是一样，没办法就是没办法，众生可能要在随喜上面下很大的功夫，这是我所看过众生的毛病——贪嗔痴，我认为贪嗔痴有时候还好治，这个嫉妒是最难的，嫉妒可以说是最难，所以我们如果修随喜功德就没有嫉妒，就没有，你有优点我更高兴，你愈有优点我愈高兴，【故随喜心难发。】底下这一句讲得很贴切，【纵闻佛法、而习性难改、】山可移，性难改，没救的众生就是没救，所以【用功者宜起觉照、】觉悟的观照，【如遇善不发随喜心、即菩提涅槃之障、】所以，【当痛责对治、】当痛责对治，所以俗语说，【谚云：】就是俗语。俗话有一句话：【“见人之得、如己之得。”】见到别人得到东西，就像自己得到东西，【即是随喜功德、】今天他赚大钱，我们就替他很高兴、很高兴，这个人很能干能救很多人，我们替他很高兴。今天讲句惭愧的话，包括法师要做到随喜功德就实在很难，所以法师也不能太出名，太出名也会互相排挤。真的，包括出家我都有这种感叹：你就是不能太出名！出名，谤之媒，名声谤之媒，出名再来就是诽谤，

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逃不掉。他不说两句晚上睡不着。所以这个随喜功德，我们包括法师，包括在家居士要好好地下功夫。【不随喜即无功德、而成妒障。】所以，【随喜功德、除嫉妒障、得大眷属报。】大眷属这句意思不是说亲戚朋友很多，大眷属就是说：你如果修随喜功德，来世你所有的父母、兄弟姐妹，你的下属、你的佣人，都会对你非常地好，叫做大眷属报。我觉得我这些徒弟都对我很好，都不曾对我大声过，所以我前世也是修喜功德，真的，我的徒弟不曾对我大声过，不曾，对师父都很恭敬，反而是他们的心安不住，安不住，因为出家，不一定一生都能坚持下去，所以我认为这些徒弟相当好，但是道业是不是能够支持得下去就不知道了。

【“六者请转*轮”学佛法人、要常时请人说法、请法即是请转*轮。】现在最方便，现在录音带、录影带可以日以继夜地听，可以日以继夜地听。佛法的不可思议，真的是不可思议。有一位四十多岁的大事业家，他每次都要到高雄、台北出差。有一次他来高雄来到这里要见慧律法师，他的因缘也很好，我刚好在五楼坐着念佛……。我本来要休息了，他来敲门，我就开门，说：做什么？他说：师父，我请教几个问题。他说：也不是请教，是来跟你说我学佛的感触。我说：什么事情让你这么大的感触？他说：我以前很喜欢听邓丽君的歌，每次从台北到高雄就会很无聊，很无聊就听录音带唱歌，就跟着她唱，跟着她唱，不过他一直觉得这样一直唱也不是办法，买一卷录音带一百元，就叫邓丽君唱好几十遍，就一直叫她唱个不停，怎么听都是这样子，虽然有在听歌，都是觉得内心好像缺少什么，后来他公司里面有一个工友在听录音带，就说：经理，经理，不然这个你拿去听听看。他每一卷听的是《智慧人生》，在车上听得猛敲方向盘：这个这么好，这么好，这个这么好！回去就开始买录音带。他现在怎么样？他说：他现在最高兴高速公路塞车。塞车顺便听录音带，不是我不要抵达的，董事长不是我不要开快，堵车没有办法。塞愈久他的理由愈充足，录音带就听得愈多，录音带就听得愈多。他说他足足听了三、四十套了，他听得很高兴，说：我到现在才知道什么是人生？什么是宇宙？所以我们现在学佛的人好命，无论是在车上也好，无论是在家里也好，随身听也好，实在是很方便、很方便。这是末法众生业障当中的福报，真的，这是末法众生当中业障的福报，所以这个请转*轮，现在就不用请转*轮。录音带就……。我请我师父跟你讲，这样子。你看看，今天来一个荷兰人，荷兰的法师七尺多，两百多公分，你知道吗？站起来比我还高，实在有够高的。他说他在外面包括新加坡、斯里兰卡、印度，包括一切他所走过的地方，问起慧律法师没有一个不认识，说是录音带的关系。因此我们末法有这个因缘，这个请转*轮以前是很艰辛的，要请一个法师开示是非常难的，这个时代科学发达，请转*轮很简单，我认为很简单。你只要经济好买一引起录音带、录影带跟人家结缘，很惊人，救无量无边的众生，还有些公司在员工吃饭的时候都放录音带，有的笑得饭都喷到上面去(师父笑)，听到一半笑得喷饭，那些员工每一个都很乖。所以这个【请转*轮、】他得到的当然是心地上的，他说【除慢法障、】(除)慢法，他就对三宝恭敬，所以，【得多闻智慧果报。

“七者请佛住世”佛有六即佛、此文所请、乃究竟即佛。释迦牟尼佛八十岁示现涅槃、即因无人请佛住世、而有请佛灭度之魔王。佛如宏钟在架、】这个要写四个字，宏钟在架旁边写四个字，叫：“不扣不鸣”。宏钟在架，钟摆在架子上面，你不敲，钟不会响。佛就需要人家请佛住世，所以他认为不扣不鸣，大扣就大鸣。所以，【恒顺众生、默然允许及阿罗汉诸大弟子觉悟、请佛住世、佛已允入灭于先、】舍利弗也是请示佛，他要先入涅槃。佛说诸行无常，目犍连也是请示佛，他希望先入涅槃，佛说诸行无常，也是随他们的意思。我这些徒弟你们如果能力够，说：师父，我要入涅槃。你尽管说没有关系。到那一天没入涅槃就打死你，大妄语，没死就硬烧死。能力还不够，师父都还没有这种力，说来就来，说走就走，这是证阿罗汉果才有办法，凡夫哪有办法。没有办法这个不是开玩笑的，【为不二语、故仍涅槃。】已经允许他涅槃，所以他比佛还先入灭，为不二语，故仍涅槃，【请佛住世、乃佛弟子本分事、住否则在于佛。若无究竟即佛可请住世、有分证即佛、】分证即佛就是菩萨，【乃至相似即佛、】功夫不够，不过他相当类似佛那样，或者【观行即佛、】或者【名字即佛、皆应劝请住世。】现在简单讲就是【凡能说法利生之人、无论是何等佛、】未来佛也好，【皆应请彼住世。】要请彼佛住世必须在早、晚课一直回向消灾这个法师，凡是能够说法你想要留住他，必须要早课、晚课你所做的功德，一直回向给这个人，希望他能够度更多的众生。因为众生共同的愿力是很惊人的，所以，【请佛住世、除生佛前佛后难、】你如果请佛住世，你就不会出生在佛前，在佛前就没有遇到佛，佛后也是没有遇到佛，这个八难，佛前佛后。你就能【得增长福慧报。

“八者常随佛学”佛为众生榜样、因地所修一一行、乃至成佛、三业威仪、动止语默、】止就是静，动静语默，乃至沉默寡言，【皆有规则、我辈既为佛弟子、即应随佛学。常随佛学、即回向菩提、向智慧日、背尘合觉。】背就是远离，尘就是污染，远离污染而合，合就是起观照，与本性跟觉性配合。

【“九者恒顺众生” 】这个也是很难。随喜功德跟恒顺众生，这都非常难，恒顺众生永远不忤逆众生，你看这个有可能吗？有的众生根本很可恶，你怎么恒顺众生，这个很难。要是我，今天我没有办法做到这样，【我与众生、同共一体、故应随顺众生之善法、】注意听！善法，恒顺众生的善法，但是问题是善、恶很难定夺，善、恶很难定夺，很难定夺。善跟恶没有一个标准性，本来就很难了。【随顺众生之本性、以有我人知见、】因为我们人有知见，【故与众生互相残杀、】见解不同。我跟诸位讲过，我见、我爱、我慢、我痴是四大根本烦恼，最大根本烦恼就是我见，就是看法不同，看法不同，众生的看法不同他就会起争执，【互相偷盗、互相淫欲、互相诳骗、互相吞啖。一切众生本性本善、】现在却是【违背本性、故成众生。若能恒顺众生本性、即可返妄归真。恒顺众生、除我执障。

“十者普皆回向”于前九门所有一切功德、普以回向一切众生、愿成佛道、愿证真常。】真常就是我们的本性，真就是不假，常就是永恒，贯通三世当然就是真常，【普皆回向有三：】第一、【称众生回向、名回向众生、即回自向他。】回自己的功德向一切众生，所以称众生回向，名回向众生，或者是回自向他。再来，【称诸佛回向、名回向诸佛、即回因向果。】回因向果。【称真如回向、名回向真如、即回事向理。】回事相向真如的理体。所以简单讲就是回自向他、回因向果，回事向理，三种，三种，三种道理。

【以上略释十大行愿、向下广释。】前面是简单地解释，底下是广大(深入)地解释，【《华严经》中、随拈一法、皆具十法、以六相圆融、】六相就是总相、别相、同相、异相、共相、坏相，等一下在后边那里会讲到：六相。总相、别相、同相、异相、共相、坏相，总、别、同、异、共、坏，六相圆融，【互摄互融、一中具十、表十十无尽。】华严是以十做为圆满之数，十信、十行、十回向、十住、十地，都是十，十层的法藏世界，十，层层无尽的十。十大愿。【经中未明指出一中具十之文、而学法人不可不知也、故将一门具十之义、特列总别十门之相、俾一览便知。】一看就知道。
先明六相
什么叫做六相呢？【十大行愿为总相、】十大行愿为总相，【一一行愿为别相、】十把它总和起来，每一个叫做别，【同称行愿曰同相、】但是从礼敬诸佛、称赞如来，每一条又都不同，【礼异赞等曰异相、】就像一间房子，同在一间房子，不过每一根柱子不同叫做异相，【共成普因曰共相、】礼敬诸佛乃至普皆回向，这些都是普贤菩萨的因，这个叫做共相，却是【各住自位】礼敬诸佛就是礼敬诸佛，称赞如来就是称赞如来，叫做各住自位，每一个都是普贤的因，每一个却都不相同，安住在其位。广修供养、忏悔业障、随喜功德，这些都不相同，这个【曰坏相。】这个坏相并不是成住坏空的坏，这个坏相在六相里面的解释叫做不同，安住不同各个的自相叫做坏相，这个不解释真的没办法了解，因为我们一般都认为这个“坏”是好坏的坏，不，不是这个意思，在《华严经》所说的六相，讲到这个坏就是各个安住各个的相叫做坏相。
后明一门具十
【(一、)礼敬诸佛：】你一礼敬诸佛，【二、便礼便赞、】就是说你如果礼敬诸佛，就是等于第二的称赞如来。你如果礼敬诸佛，就是等于【三、身心供养、】第三就是广修供养，【四、为忏而礼、】你如果礼敬诸佛，就是在忏悔你的业障，【五、喜德而礼、】你如果礼敬诸佛，就是在随喜功德，【六、礼请为说、】你如果礼敬诸佛，就是在请转*轮，你如果礼敬诸佛，就是【七、礼请住世、】你如果礼敬诸佛，就是【八、学佛礼佛、】常随佛学，你如果礼敬诸佛就是恒顺众生，顺什么呢？【九、顺自性礼、】你在礼敬诸佛的礼就是拜你的自性，拜你的自性。礼敬诸佛就是【十、向佛而礼。】普皆回向就是向佛而礼。也就是说仅一个礼敬诸佛，它就具足称赞如来、广修供养，忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生，普皆回向。

第二也是同样如此，【称赞如来：】什么叫做称赞如来有具足十门呢？【一便赞便礼、】礼敬诸佛就是等于称赞如来，你不称赞如来，你要礼敬诸佛吗？你就是赞叹如来的威德，你才要礼敬诸佛，【三称德法供、】依照佛的德修供，也就是称赞如来，就是等于称德法供，称赞如来就是法的供养，念佛，所以我们称赞如来就是等于念阿弥陀佛，念佛号，也就是等于法的供养，称佛的德这个称德，赞叹佛的德，法供就是法的供养，也就是广修供养。【四忏谤佛业、】称赞如来他当然就不会毁谤了，不会毁谤。所以称赞如来就是等于忏悔以前毁谤佛的业，这个叫做忏悔业障。既然你能赞叹如来也就等于在忏悔业障一样，【五喜德而赞、】你称赞如来就是随喜功德，随喜佛的功德而赞叹，你如果称赞如来就是【六赞德请法、】你如果称赞如来就是【七不赞佛隐、】你如果不称赞如来，佛就隐；所以你赞叹如来，佛就显现，也就是善知识就显现。所以称赞如来就是等于请转*轮，也等于是请佛住世一样的。再来，称赞如来你就是【八学佛赞佛、】当然就是常随佛学，称赞如来你就是【九顺性而赞、】所以我们念南无阿弥陀佛是念我的本性佛，也就是恒顺我们的本性的众生，所以你如果赞叹如来，你就是【十向佛而赞。】所以一个赞叹，所以，礼敬诸佛每一句都有一个礼，称赞如来每一个都有一赞，赞叹的赞。

再来，【广修供养：】每一个都有一个供字，供养的供字。你如果广修供养，你礼敬诸佛就是广修供养，【一身业供养、】你的身体拜佛、供养佛，称赞如来，我【二口业供养、】口业供养，我广修供养，当然就【四为忏供养、】忏悔，为了忏悔才来修供养，以前没有，所以现在要忏悔，好好地供养一下，我广修供养，当然就是【五喜德而供、】随喜功德。我如果要广修供养，修供当然是为了求法，所以叫做【六修供求法、】我如果要广修供养，就是要请佛住世，就是【七请住受供、】我如果广修供养，我就是【八学佛修供、】我因为学佛，所以我修供养行。我如果广修供养，我就【九顺性而供、】顺性，顺着本性而供。我如果广修供养也就是【十平等普供。】平等普供。

【忏悔业障：】这个就比较好解释了：【一礼忏身业、】礼敬诸佛也是为了忏悔，【二赞忏口业、】也是为了忏悔。再来就是【三为忏修供、】我如果广修供养，也是忏悔我自己的业障。随喜功德，也是忏悔我自己的业障。请转*轮也是一样。【五喜忏意业、】随喜功德忏悔自己意业，【六忏不请障、】不请转*轮，生生世世愚痴也不知道，要请善知识、请佛来转*轮，所以要忏悔。再来，【七忏前后障、】就是忏悔出生在佛前，要不然就忏悔出生在佛后，都没有遇到佛，忏前后障。忏前后障就是忏佛前和佛后，都遇不到佛。这个要写下来，否则你们搞不清楚什么叫做忏前后障，什么叫前后障？前后障就是佛前、佛后都是障碍。【八学佛劝请、】也就是忏悔业障，【九顺性而忏、】也是忏悔业障，【十忏狭劣障。】因为我们的心胸狭小，不能修普皆回向，所以我们要忏悔业障。

【(五)随喜功德：】这个好解释：随喜功德这个每一条都是随喜功德，【一喜德而礼、】我欢喜佛的德，出欢喜心欢喜佛佛的德，所以我顶礼佛，【二喜德而赞、三喜德而供、四忏不随喜、】以前不懂得随喜，现在学会了随喜，求忏悔。再来，【六喜德请说、七喜德请住、八学佛随喜、九顺性而喜、十向佛随喜。】随喜功德就比较好解释。所以随喜功德也是具足十种，一样的。

【(六)请转*轮：一礼敬请法、】我们为了要请转*轮，所以我礼敬诸佛，【二】我为了要【请】转【法】轮，【故赞、】叹如来，【三】我为了要【请】转【法】轮，【故】广修【供、】养，【四】我为了要请转*轮，请不到，所以我忏悔业障，【忏】悔我【不请】佛来*轮请善知识转*轮的业【障、】请转*轮也就是【五喜德请说、】请说法。【七请住常说、】请佛住世也就是要请佛转*轮，【八学佛】所以我必须请转*轮，【请法、】就是请转*轮，【九请随机说、】我请转*轮就是为了要恒顺众生随机而说。再来，【十请说普利。】我请转*轮到最后就是要普皆回向来利益一切众生。

【(七)请佛住世：】请佛住世要做什么？我请佛住世请佛让我礼敬，所以【一请住】世，就能够【受】我【礼、】敬，请佛住世要做什么？如此我就能【二赞德请住、】赞佛的德，请佛住世要做什么？如此我就能【三请住受供、】请佛住世要做什么？【四请住受忏、】我向佛求忏悔，请佛住世要做什么？【五喜德请住、】请佛住世要做什么？【六请常住说、】好好地说法。再来，请佛住世要做什么？【八学佛请住、】再来，请佛住世，就是要【九顺生请住、】顺众生的意思，每个众生都喜欢佛住世。请佛住世要做什么？【十向性请住。】向着本性而请住，回向本性所以请住，这个向就是回向的意思。【

【(八)常随佛学：前七后二皆随佛学、】前七就是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世，这些都可以让我们常随佛学，后二也是一样，

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【即回向菩提、除尘劳障。】所以我们今天冤枉受六道轮回。

【(九)恒顺众生：前八后一皆顺众生性修二善、】性善就是本有的善，修就是后天的努力，性修二善都是善，【即回向众生、除我执障。】

再来，【普皆回向：】普皆回向，【以前九愿功德回向三处、】回向三处，每一就是【菩提、】回向菩提，第二就是【众生、】回向众生，第三就更回向【真如实际也。】就是我们的法界本性，我们回向，回向三个地方，回向我们的菩提，回向一切众生，回向法界真如实际，除什么？【除狭劣障、】心胸狭窄之障碍，【成广大善。】所以今天你要修行要成大福德，师父告诉你一句话：今天你马上就是一个很有福的人，你就是放大胸量，量大福大，今天你就是量不够大，所以你处处都是障碍，如果是量大，就要受得了赞叹和毁谤，你要记住！到你面前讲好话是善知识，到你面前讲坏话也是善知识，不过如果在你面前讲坏话，要赶紧跑，就是要远离，只要是会破坏你本性的清净心，你赶紧远离，所以你学习放大本性，房子住得那么大肚量却很小，对不对？能做什么？一间厕所是那么大，心却不放大一点，对不对？没有用的，像我的厕所大，我的肚量也大，肚量就大。

【一门皆摄十门、末三门未开、】未开就是不必讲的意思，【可以例知。】可以例知就是借着前面的例子，就可以知道后面的这三个不必讲，后面三个就是常随佛学，恒顺众生和普皆回向，可以例知，可以借着前面的七个例子都知道每一门皆本门，例知，【皆本门为能摄、余为所摄。】就是一门皆具足十门，【八者、十门皆随佛学故。九者、顺众生性善、一切众生本性与佛、无二无别故、又者顺众生修善、一切众生发菩提心起修、同佛因行故。又者以自修功德、顺众生回向也。十者、通说回向三处、】三处就是菩提、众生、真如实际，回向三个地方，回向哪里？回向菩提、回向众生、回向真如实际，【别说回向真如实际、真如实际、遍十法界、回向真如、即亦不离菩提众生。
○戊三牒名列释二，己初总征
【经】善财白言：大圣、云何礼敬乃至回向。】
【记】善财对普贤菩萨这样说：【“大圣”、乃善财尊称普贤菩萨、】“云何礼敬”，什么叫做礼敬诸佛？什么叫做普皆回向？此十大行愿是什么？【以下对上曰白、】善财白言，【此总征十大行愿也。
○己二别释十、庚初释礼敬诸佛三、辛初牒名
【经】普贤菩萨皆善财言：善男子、言礼敬诸佛者。
【记】普贤菩萨呼善财告言：善男子、汝问云何礼敬、乃至云何普皆回向、常为汝说也。

言礼敬者、别讲礼字、礼者体也、】这个体(不作本体解)，这个体【即体谅、】体谅就是深深地了解普贤的心是什么，体谅人家体谅他的心境，【体贴也。】这个贴是接近的意思，用我们的心来体贴普贤的心，用普贤的心来体贴我们一切众生所要走的路线，【(不作本体解)云何体谅、拜佛时、要体谅佛境、体贴佛心。】佛的境界如虚空遍法界，体贴佛心，心即是佛，心即是大慈大悲，【佛境若何、】佛的境界是什么？佛境如何？【我即若何拜之、】佛的境界是什么？我即如何拜之？【佛三身一际、】三身就是法、报、应身，一际就是一真法界，《华严经》讲的是一真法界，【竖穷横遍、】竖穷三际，横遍十方，【我即竖穷】三际【横遍、】十方，【称性而拜。】合于本性，依照本性而拜，【又者“十方三世佛、同共一法身”、 】十方三世一切佛都同一个法身，【拜一法身佛、】即是拜十方三世佛，【即是拜十方三世佛。如是拜者、必与佛感应道交、属圆教之感也。设非圆教机、无圆教之感、】就是说不够，不能圆融空、有二法，不能遍十方三世这样拜，当然他没有圆教的根机，就没有办法圆教之感，【即无圆教之应。十方三世诸佛、非一而能一、】就是以事相来讲有千百万亿而能一就是同一法身，【非多而能多。】他虽然同一体，事相却是有无量无边，所以非多而能多，【能一者、同一法身故、】同一法身，就是同一个法界一个空性，那个觉性，那个智性圆满的觉性，【能多者、先后成佛故。】能多者就是说先后成佛，有先成佛有慢成佛，就事相来讲，所以，【多无多相、多即一故。】虽然很多但是没有多相，即一，【一无一相、】虽然一也没有一的相，所以，【一即多故。无能无所、】无能无所，【因真空理、不碍妙有事。】所以因为真空的理，所以没有妨碍到妙有的事，妙有的事。底下：
○辛二释相三、一所礼境
【经】所有尽法界虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。】现在说礼敬诸佛，它的范围有多大，所有尽法界还有虚空界，还有十方三世一切佛刹，极微尘就是无法算的数目(的)诸佛世尊。底下：
【记】“所有”、】就是【拜者】拜的人【心性】本来就具足【所有、对能而言所也。】有能就有所，能礼，诸佛是所礼，所以说【“尽法界虚空界” 】尽法界这是法，虚空界这是一种比喻，【法喻双举、】一种是法，一种是比喻，比较能了解，【法界无边、其义难明、故以虚空为喻。所言法者、谓众生心、心无界限、随众生情执而有界限。】我们【写字时】眼睛只看那只笔，【心有笔头大、穿针时心有针孔大。】你如果放大它，放大它肚量就大很多，所以凡夫迷时他要藉着事相，这是谈到我们的心，因为众生不能自我观照，放大心量，所以他必须要藉着事相，如果悟道的人没有差别，大彻大悟的人就是在都市、城区都没有差别，因为他无相，无论走到哪里他都是等于零，他的心境连零都不可以形容，他没有一个起点，也没有一个终点，他直到哪里都是解脱，他哪里要藉什么境界不境界，他唯心无境，凡夫没有办法。底下，【迷悟有浅深、故心亦有大小、然大小皆法界、】是我们众生把它订为：这个是大，这个是小。大也是空性，小也是空性，【故曰法界、至极言之曰一真法界。心法为一切诸法所依故。遍于有情曰佛性、遍于无情曰法性。】所有有情、无情同圆种智，佛性、法性同一性，佛性、法性同一性，【十方三世皆在法界之中、佛所住处通十方、所住时通三际。十方一切处、三世一切时、皆有佛刹。将此十方三世所有佛刹、磨为极小之微尘(一微尘分作七分名邻虚尘、再分即成虚空)】邻虚就是接近，接近虚空，【、一微尘一数、】一微尘当作一个三千大千世界，叫做一微尘一数，【以计佛数、佛多无量。】佛多无量。【若不体佛而拜、即不能尽拜如是诸佛。
○二能礼因
【经】我以普贤行愿力故、深心信解、如对目前。】我以普贤行愿力来深心信解，如对目前。
【记】能礼之心、所礼之境、因缘和合、礼敬乃成。行者观行、愿通未来、】行者观行，愿通未来，【以行导愿、以愿填行、】填行就是补、弥补，填满这个行，以愿填满这个行，就是要使他究竟圆满，不能只有自利也要利他，【如车二轮、】二轮一定是【转动同时、】一轮不转就开不动了，所以，【愿礼过未诸佛、】过就是过去，未就是未来，希望顶礼过去、未来的诸佛，【当下即礼着过未之佛、以拜时有观想故、】以拜时有观想，【虽拜现前一佛、随观心通于三世、拜一释迦牟尼佛、或拜一阿弥陀佛、皆随观行而遍于三世十方、心能转境之力也。若转不动、即是凡夫、心无智力故。凡夫份上修法界观、】这个没有办法，【难以相应、】因为众生无法空性，你无法达到空，而且这个空要毕竟空，你修法界观才有用，而且空体有无量的妙有，所以法界观非空非有，绝对又圆融，非空非有，绝对又圆融，你想想看这个世间人哪有办法，所以【因非常作之事故。】非常作就更从来就没有这样观照过，也不是常常做这种观照，我们众生常常做什么呢？【五欲六尘之境、是凡夫之常事、处处贪著、将无分限之心、】就是把虚空无量无尽无边的心【变为有分限。】变为有一个范围，所以，【欲广大心量、须生处转熟、熟处转生、】生处就是我们对法界观很陌生，我们把它转熟一点，就是要常作空观，以空观出有，建立一切法当体即空，空当下就妙有具足，所以生处转熟就是我们把不熟的法界观，把它转成熟。熟处转生，这个熟就是五欲六尘这个熟，我们把它变得很陌生，就是不去重视它，【及生处转熟后、即知观行不可思议、】所以，【“我以普贤行愿力故”、谓我普贤、依他普贤行愿法力、故能“深心信解”也。十方三世佛皆有普贤为长子、】也就是说十方三世佛旁边都有一位普贤菩萨，【后普贤学前普贤也。或我普贤人、以普贤法、人法不二、】人与法是同一个，所以【起“深心信解”、信深解深也。信得一切时一切处有十方三世佛、解得一切时一切处有十方三世佛。“如对目前”】就像在面前一样，【亲切至极、法力亦缘力也。】也藉着法，空观的力量，也藉着有，缘的力量，所以，【观行亲切、礼拜恰当、】恰当就是刚刚好，【故如亲见诸佛、现在其前、此普贤行愿因力、亦他普贤增上缘力也。
○三能礼相二、初总明
【经】悉以清净身语意业、常修礼敬。
【记】清净者、身业五体投地、】如果按照佛陀当时在世是跪右脚，跪右脚而已，长跪合掌右膝着地，偏袒右肩，右膝着地，右膝着地就是只有右脚跪下去而已，这个五体投地是到我们中国后演变成要恭敬就要恭敬个彻底，就连头一起趴下，所以，这个五体投地礼是我们中国，你如果到泰国去，泰国他们不是这样子，泰国只有跪右脚而已，一只脚而已，偏袒右肩，右膝着地，合掌而向佛，所以五体投地是中国才有。【语业称扬赞叹、意业恭敬至诚、三业清净也。常修礼敬者、拜时礼敬双修、不拜时意业常敬。】这个很难，我们如果要顶礼，我们有办法，要顶礼下贱的人，譬如说清厕所的、农夫，杀猪的、杀狗的或者是清道夫，或者是……，这些都是未来佛，或者是全身很肮脏的人，我们没有办法，我们在恭敬都是一半，一半就是我们会恭敬善的人、圣贤的人、恭敬能人、伟人，一般的众生是这样子，我们没有办法像佛那样，所以佛自己在经典里面说：我供养持戒清净的比丘一碗饭，和我拿这碗饭来喂狗功德一样，功德一样。为什么呢？因为佛已经悟到自性的实相，所以他所施舍的东西，他都会入空性的法理，当体即空，所以他没有任何比较，佛所活的世界是绝对的世界，绝对的世界就是不起心也不动念，所以他所有的功德，施舍一点就有无量无边的功德，因为他与空性会合。我们世间人就没有办法这样子，所以佛就这样讲，在《佛遗教经》就这样讲：你布施一百个恶人，不如布施一个善人，布施一百个善人，不如布施一个持五戒的人，布施一千个持五戒的人不如布施一个沙弥，布施一万个沙弥不如布施一个比丘，布施一万个比丘不如布施一个持戒清净的人，布施持戒清净的人，不如布施一个发大菩提心的大修行人。因为我们众生由点所产生的三度究竟的交会，这个就演变成我们的业力、业识，佛不一样，佛布施给持戒清净的比丘和拿去喂狗都一样，他都不会起心也不会动念，他恢复本来的面目，但是我们凡夫当然要有选择，因为凡夫没办法这样子，所以我们众生没有办法做到像普贤菩萨这样子。人家如果对不起我们，我们要对他恭敬说真的很困难，很困难。在这个世间人家对不起我们，我们不一直不理他，这已经是圣贤的人才有办法做到这样子。在这个世间人家对不起我们，我们真的也不抱怨也不解释，也不报复，这个世间有几个人能做到这样子，不可能的，对不对？世间人就是要人家一直对他好，对他比较不好就牢骚抱怨，他都不想自己对别人多好，我们付出去多少代价，所以说众生就是不知足，他只会抱怨而已，他不曾体谅我们的立场是什么？别人的立场是什么？如果交换我们有办法做到别人那样吗？没有办法体谅这样，所以我们要恭敬上辈的人，我们有办法，要你恭敬对不起我们的人，实在不太可能，所以我们要学到像普贤菩萨，十方又三世，三世就是现在、过去、未来，未来就是包括一切众生，这个没有办法做到这样子，这个要绝对的平等心，才有办法做到这样，所以说意业要常敬，这是讲一讲而已，实在很难。【既知诸佛遍一切处、尘刹身毛、】一个毛孔当作一个三千大千世界，【皆有无尽佛身、安得不随时随处、常修礼敬。
○二别显
【经】一一佛所、皆现不可说不可说佛刹极微尘数身、】这个不是读作不可说不可说，这是这样读法，一一佛所皆现不可说、不可说佛刹，这个要诗作不可说不可说极微尘数身，【一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。】每一佛所皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，那么多，一一身遍不可说不可说佛刹极微尘数佛，你看看每一个身体，又遍礼这么多叫做事事无碍，多身礼一佛，多身礼多佛，一身礼多佛，多身礼多佛，统统可以合用，不可说不可说这个要运用得当，运用不当会误解意思。有一位老菩萨来这里哭，她很痛苦，很痛苦。我说：老菩萨你哭什么？说：家境又不是很差，我女儿却待不住，我们又不是不帮她，奇怪怎么要走这条路。我说：做什么工作？她就说：不可说不可说。我说：这句话不是用在这个地方，不可说是表示很多的意思，她的意思是不可以说不可以说。我说：意思弄错了，不可说用在这里。还真厉害，用得还稍微有点意思，不可说不可说，所以我们以后如果不好意思说，都说不可说不可说。底下看小字：
【记】“一一佛所”句、多身礼一佛、多身礼多佛也。“一一身”句、一身礼多佛、多身礼多佛也。】都是一跟多在交换而已，【多礼一、多礼多、一礼多、一礼一】就是都多加一个佛，一佛礼多佛，一佛礼一佛，这【四句、皆于一身礼一佛上显、】一身礼一佛上显现出来，【心能转境、将一切质碍境转为唯心、】所以，【棹子枱凳】这个念xǐ，欢喜的喜，一个木再一个台，这个是草，一种茅草，凳就是没有靠背的椅子，没有背的椅子，以前人家的圆板凳，枱凳就是说用草纺织的椅子，没有靠背的椅子，用草纺织的，后面没有靠背的椅子。【一切皆心、心通故一切融通、转成大光明藏。】一切唯心光明所现，就唯识学来讲所有的相分都是由见分所产生的，所以我们的物质，皆因我们的精神强烈地执著，执著所以产生错觉，不是圣人唯心所造，【所礼佛身、能礼我身、随光明藏转多。】所以，【常修转境观行、】因此，这就是我们今天所要修行的，要转境观行，观照唯心所造，所以你的心就安住于清净里。譬如说你见到金钱，你会说这是唯心所造，你见到女色这是唯心所造，一切境界皆是虚妄，所以你慢慢观照，运用之妙，存乎一心，什么境界现前你就不会被迷惑，你密密地观照，你二十四小时密密地观照。前两天有一位比丘尼写信给我，她说：我住在茅蓬，我自己一个人修行比较好，还是两个人修行比较好，请法师帮我订早晚课，早晚课要怎么做？所以我就告诉她：如果遇到明师，明心见性，即心即佛，

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一人修也行，两人修也行，一百人修也行，一千人一起修行，乃至无人一起修行也行，因为本来面目，就没有寂寞这个名词，如果没有明心见性，顿明心地和无生法，就是十人修也没用，一百人修也没用，所以说不遇出世大法明师，枉服大乘法药，你没有遇到出世间大彻大悟的明师，枉费你修大乘法，因为你究竟都在那里团团转而已，在相上打转不能会归到自性，所以我们一定要转境变为唯心，就是唯心，【生处转熟、自然转动、】生处就是我们没有做过法界观，我们当然要转熟一点，所以自然转动，【而能现一身拜多佛、多身拜多佛。即或未转动、亦要信得诸佛境界、法尔如是、竖穷】三际【横遍。】十方。底下。
○辛三总结二、壬初显无尽二、癸初别明虚空二、先反显
【经】虚空界尽、我礼乃尽。】我们没有办法，我们众生怎么说虚空尽，一个就不太受得了了，还说虚空尽，虚空界所有的众生他都尊重，你想想看吓死人了，虚空界尽，虚空界怎么尽，虚空界怎么尽？我的礼才尽，礼敬诸佛，就是说尊重每一个众生，包括猪、狗、羊，一切有能力的、没有能力的，赞叹的、毁谤的、有钱的、没钱的、贫穷的、男的、女的、孩子、残障、精神病的，统统尊重。菩萨这种是何等的胸量，要是我，我哪有办法做到这样，那个没有办法。一个对不起我们，我们就快受不了了，真的没有办法如此，我看不只是我而已，你们也是没办法。所以普贤菩萨修这种行，实在是不得了的。
【记】虚空界无尽、而言尽者、反显我礼无尽也。
○后顺释
【经】以虚空界不可尽故、我此礼敬无有穷尽。】因为虚空界不可尽，所以我此礼敬无有穷尽，这个和地藏王菩萨所发愿一样。地狱不空，誓不成佛。所以大家都知道地藏菩萨的伟大，就是不知道普贤菩萨的伟大，地藏菩萨说：地狱不空，誓不成佛。这是不得了的愿，我初学佛时看到这一句吓一跳，我说这个世间有人发这种愿，地狱的众生怎么度得完？活人都度不完了，都已经度得很懒，想跑到山上躲起来了。地狱不空，誓不成佛。但是我们如果再看普贤菩萨十大愿都是虚空界：虚空界尽，我礼乃尽，因为虚空界不可尽，所以礼敬无有穷尽，包括普皆回向都是这么说，吓死人了发这种愿，所以为什么说普贤菩萨他的伟大，伟大到说大行普贤菩萨，有人把他读作大xíng，大行是走路很大步，美国人那种走路很大步的，才叫做大xíng，大行就是走路很快很大步，大行hèng(有注音为héng)就是愿力很大，愿力很大。美国人叫作大行，我不就叫小行，读要读好，大行hèng普贤菩萨，所以大行普贤菩萨骑象，骑象，象有六只牙，六只牙，六只牙表示六度，六度，六只牙，表示六度，所以普贤菩萨他骑象表示忍辱负重，他这种深责重任无怨无悔，发大菩提心，就是没有什么怨恨，所以说要伟大，就要像普贤菩萨这样的伟大，吓死人的伟大，那种忍辱，忍辱得……，所以普贤菩萨不曾有抱怨，不曾有不满，不曾有不满，他的心没有恨，无论别人如何对他，他都是礼敬，礼敬。我们比得上普贤菩萨的一根毛吗？连一根毛都比不上，无法可比。底下：
【记】顺释虚空无尽、发无尽之行愿、礼体俱到也。
○癸二总列余三
【经】如是乃至众生界尽、众生业尽、】众生界也不可尽，众生的业怎么能尽呢？【众生烦恼尽、我礼乃尽、】我的礼敬才尽。后面还有一句更伟大：【而众生界乃至烦恼无有尽故、我此礼敬无有穷尽。
【记】如是者、以虚空一法、例众生界众生业众生烦恼三法。此横说一一无尽、以显礼敬行愿无有穷尽。】底下看中间的黑字，这个才伟大。
○壬二彰无间
【经】念念相续无有间断、身语意业无有疲厌。】这怎么得了，你怎么去形容他呢？念念相续，每一念出来都是礼敬诸佛，到普皆回向，还无有间断，就是不曾休息不曾停止，身语意，三业没有疲倦，不曾喊累，打哈欠也继续礼敬诸佛，他不曾喊累，说真的我们没有办法这样子，没有办法，这个实在是……。所以如果讲到这个，我们发菩提心算什么？菩萨这个算是什么心？这实在是不得了，无量无边，所以菩萨值得我们礼拜、礼敬，不是没有道理的，不是没有道理的。人家发这种愿，我们敢吗？你敢发……别说什么，别说发普贤菩萨尽虚空界、遍法界，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，不要发这样的愿，你就发：我今生碰到的一切众生，无论遇到哪一咱众生，我都不埋怨，我自己能有头脑有智慧安排事情能安排得恰到好处，不要被骗，不要被拐，而引发我们的恨，该处理的我们处理，不该处理的能处理妥当。你发这种愿，说：我一生一世不抱怨，而且精进不退，礼敬众生这样就好，这样就好。今生不要说虚空界、未来际，都不要说那一些，今生这样就好了。我看发愿的头三天，可能不会发脾气，三个月就很忍耐了，三年，依我看……孔子的弟子里面只有颜渊三月不违仁，只有颜渊(颜回)这个学生三个月没有违背仁慈，三个月，颜渊才三个月而已，而我们呢？没有办法。你们可能有办法。小字的。
【记】礼敬无间、乃普贤菩萨由大悲心故、代众生礼拜、而发无尽行愿、念念相续、】念念相续，【三业】身口意【无有疲厌、】就是没有疲倦，【竖说礼敬诸佛之行愿无有穷尽。此礼敬一行、既无间断之时、余九行愿、】九种行愿，【即不暇行矣、】有的人这样怀疑，他说做一个无间断，其他的就没有时间去做了，【况一一皆曰念念相续。云何通？】底下就有解释，他说一行就是礼敬诸佛，就是包括称赞如来、随喜功德，忏悔业障、普皆回向，【盖以一行即一切行、】不只是礼敬诸佛而已，不是这样子，所以，【互摄互融故、如前一门具十中说。】十大愿，一个愿就具足十愿，所以十乘以十应该算是一百，【又者上至诸佛、下至蠕动含灵、】蠕动，就像蚯蚓在爬行那样蠕动，【同一法身、众生界无有尽故、念念中皆有拜佛之众生、同一法身故。】所以，【众生拜即是我拜、又是随喜功德之义、故能念念相续、无有间断。
○庚二释称赞如来三、辛初牒名
【经】复次善男子、言称赞如来者。】这个愿就非常重要了。有的人一张嘴巴就是不肯说几句好话，不说几句赞叹，所以他就常常说：我赞叹，赞叹在心里，我才不会在表面上赞叹你，赞叹人家都是虚伪的。他说赞叹人家都是虚伪的，我是在内心里面赞叹，在内心里面。我说：好，这样好。有一天他来我都默默地、默默地。师父，你没有请我坐。我请你坐，我是内心里面请你坐，你不用请你坐，你就会知道，你境界够，境界够。你没有端茶。我没端就是端了，你无须用事相，没端就是端，没喝就是喝，我看你感想如何，对不对？哪有不用语言称赞如来，如果有优点就多少称赞人家，
【记】此牒第二行愿名也。
○辛二释相三、一所赞境
【经】所有尽法界虚空界、十方三世一切刹土、所有极微一一尘中、皆有一切世界极微尘数佛、一一佛所、皆有菩萨海曾围绕。
【记】此所赞境、较上所礼境宽广、上云尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数佛、此云尽法界虚空界十方三世一切刹土、一一尘中、皆有一切世界极微尘数佛、非礼敬之佛少于称赞之佛、文有隐略耳。】【


○庚二释称赞如来三，辛初牒名
【经】复次善男子，言称赞如来者。】这个愿就非常重要了。有的人一张嘴巴就是不肯说几句好话，不说几句赞叹，所以他就常常说：我赞叹，赞叹在心里，我才不会在表面上赞叹你，赞叹人家都是虚伪的。他说赞叹人家都是虚伪的，我是在内心里面赞叹，在内心里面。我说：好，这样好。有一天他来我都默默地，默默地。师父，你没有请我坐。我请你坐，我是内心里面请你坐，你不用请你坐，你就会知道，你境界够，境界够。你没有端茶。我没端就是端了，你无须用事相，没端就是端，没喝就是喝，我看你感想如何，对不对？哪有不用语言称赞如来，如果有优点就多少称赞人家，事实上人家确实有优点，如果他贡高我慢，确实没有这种优点，我们就不要做这种举动，人家确实有这种优点，我们要赞叹一下，赞叹一下。有的人认为赞叹好像很虚伪，不对，赞叹就是一种魔力，赞叹用在每一个人的身上都会起效用的，赞叹每一个人，包括小孩子他都很喜欢听赞叹，所以我们今生如果学到称赞如来口气就清香，来世不用刷牙他就会有香味，怎么不用刷牙他就会有香味呢？他口业清净用水漱一漱就可以了。以前没有牙膏的时候，我家隔壁有一个老奶奶，刷牙没有用牙膏，都用这一只(右手食指)这样刷，真的。看她没有用牙膏，没有用牙膏，有时候一边刷牙一边吹口哨，因为整排牙齿可以拿下来，拿下来，拿下来一边刷牙一边吹口哨，所以你如果听说人家一边刷牙一边吹口哨，拿下来，拿下来洗。所以称赞如来有很大的好处，就是说赞叹佛或是赞叹众生，众生是未来佛，我们如果称赞诸佛三宝，能令众生起信心，反过来你毁谤三宝，能断众生慧命，当然同样一张嘴巴每一个都要说赞叹的话，谁愿说恶口的业还结了恶缘。
【记】此牒第二行愿名也。
○辛二释相三，一所赞境
【经】所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土，】十方三世一切刹土，【所有极微一一尘中，皆有一切世界】极微一一尘中就是极微细，极微一一尘中皆有一切世界，【极微尘数佛，一一佛所，皆有菩萨海曾围绕。】也就是说释迦牟尼佛来娑婆世界示现，不过是虚空界，法界里面一粒沙这样的比喻一样，我们看佛来这个世间示现，众菩萨围绕，如果就尽虚空来讲，这不过只是一个小小的点而已。
【记】此所赞境，较上所礼境宽广，】上面的礼敬诸佛起境界，【上云尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数佛，此云尽法界虚空界十方三世一切刹土，一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，非礼敬之佛】不是礼敬的佛，【少于称赞之佛，文有隐略耳。
○二能赞因
【经】我当悉以甚深胜解现前知见。
【记】前广此略，略去普贤行愿力数字，】军个就是说我当悉以普贤行愿力甚深胜解，所以就是少了这几个字，我当悉以普贤行愿力甚深胜解现前知见，【当然亦有普贤行愿力，“甚深胜解”，约见理，即见法身之如理智也。“现前知见”，约见事，】见事相，【即见报化之如量智也。二而不二，甚深难思。】如量智，量和智慧都一样，虽然量和智慧是两种，但是就是同一个，如量如智，如量智，见事就是见到报身和化身佛，就是如量智。再来：
○三能赞相(四)一标能赞相
【经】各以出过】就是超过，【辩才天女微妙舌根。
【记】能赞相，即是舌根语言辩才，】也就是说我们能赞能赞叹的人，【“各”字指能赞人个个赞，】每一个都赞叹，【亦指所赞佛个个赞。天女舌根微妙，云“出过”者，以此能赞舌根，通情与无情故。】出过简单就是很超越，能力很强，【“微妙”者，微细妙好，即妙有舌根，即一即多也。普贤菩萨之身，遍虚空等法界，故舌根亦充塞虚空，】这个舌根不是说舌头很大，不是这个意思，舌根亦充塞虚空就是说有众生的地方，就有普贤菩萨在普度众生赞叹的意思，【遍满法界，一切情与无情言声，皆普贤菩萨摄成赞叹诸佛之音也。】赞叹诸佛之音。

【如昔朱太祖】就是朱元璋，问什么？【闻杜鹃鸟鸣，问刘伯温曰：】朱太祖问刘伯温说：【“彼鸟对朕说甚？”】这只鸟对我说什么？

【刘伯温答曰：“对圣驾说独掌山河。”】刘伯温也是墙头草很会说话。

【又问：“对汝说何？”】对汝说何？

【答曰：“说辅弼山河。”】叫我要帮助你统理山河(，山河)就是国家。辅弼就更帮助皇帝。

【又问：“】鸟【对农人说何？”

答曰：“说麦黄快割。”】麦黄了要赶快收割。他很会吹牛，很会吹牛，刘伯温很会吹牛，哪有一只鸟同时说这么多话。

【赞佛人闻之，必成“称赞诸佛”，无非唯心所现耳。】所以我那一天告诉诸位：有一个人拿舍利子去问广钦老和尚，说：老和尚，老和尚，你看这颗舍利子真的还是假的，老和尚对他说：你看真的就是真的，你看假的就是假的，本来就是这样子。有的人说舍利子永远不会坏，没有永远不会坏的，这个山河大地成住坏空，宇宙当中众生的福报如果不够，舍利子自然就不见了，众生的福尽了，舍利子自然就不见了，有的人业障很重，拜、拜、拜到舍利子不见了，有的人拜、拜……，拜得舍利子一直长、一直长，拜得舍利子一直长，对不对？有的人拜一拜，功夫很不简单，拜到不见了也是很不简单，还拿放大镜来看，拿放大镜来看，不见了，不见了，趁他不注意拿几颗放在里面，他也不知道那个是不是？是真的舍利子还是假的，所以这种东西是唯心所造，因此有人在讨论。有的人说：我爸爸往生烧出来的骨头，是真的舍利子还是假的。我都说：你就把它当成真的，把它当成真的。众生对相很执著，很执著，最重要的是临命终如果能安详，这个最重要，最重要就是他百年后，那个临命终刹那之间很安详，他决定往生，佛号一直不断，决定往生极乐世界，烧出来有舍利没有舍利那个不重要，有的人一辈子吃药，吃药的时候他的钙质会被破坏，被破坏，所以他烧出来有时有色彩，有时候会有色彩，结果不是舍利子，是因为他药吃得太多，所以我认为不需要执著，火化以后是真的舍利，或是假的舍利这个不重要，安详最重要。【故修称赞如来行愿者，则风声雨声，车声马声，木鱼引罄声，皆是称赞如来之音声。】称赞如来之音声，【如西方水鸟树林，皆演法音，亦是念佛心转境故。善学华严者，】如果对《华严经》有研究的人，【收三世间为一心。诸位如不善观，可观想一切语言音声之所从来处，皆是真空理体，】本来就无所从来，亦无所去，当体即空，当体即空，所以佛一直教我们回光返照，唯心所造，佛在《遗教经》里面说一句话，佛说：我们如果听到人家侮辱我们的音声，如果不能把它当成如饮甘露，不名入道之人。就是说我们如果听到侮辱我们的音声，毁谤的音声，如果不能把它当成甘露这样喝，还不是一个入道之人，你要入道哪有那么简单，听到还不生气这个很少，几乎等于零，我都没办法做到这样子，【即宗门所谓话头。】参话头，【如是回光返照，则知一切声，皆是法身随缘。法身是体，随缘是用，虽是体用，然有显与不显之别。观想得力时是法身起用，称赞如来，否则法身隐没，不成普贤称赞行愿。】底下就很简单。
○二正辩称赞
【经】一一舌根，出无尽音声海。】海就是多，很多的意思，海就表示大，每一个舌根出无尽的音声那么多，【一一音声，出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。
【记】“出无尽音声海”，谓音声多也。“出一切言辞海”，谓言辞多也。如来功德无尽，故以无尽音声言辞称赞。】所以我们要称赞如来令众生有信心，我们如果听到人家在毁谤三宝就赶快离开，就表示我们的业障到了，我们的业障到了，

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不会把人家吵起来，不听又不行。这是做个比喻。所以这个忏除，忏悔一定要包括改过，这才是真正的所谓的忏悔，只是流眼泪那有什么用，对不对？流眼泪、流眼泪。有一位妇人脾气很坏，儿子不听话，联考没考中差点把他打死，后来她来拜忏摩，唱得很大声，忏摩时把电灯关掉又很庄严，哭得很伤心，哭得很伤心，但脾气还是控制不住，还是控制不住。所以人只有肤浅的意识状态并没有真正的生命，人只有肤浅的意识状态，在应付这个世间种种的reaction，就是一种反射而已，并没有真正的透彻到生命的核心，生命的核心就是绝对的安详，那份宁静不需要借重任何的立场，宁静、安详没有任何条件，是绝对的，如果你一定要别人对我们好，我们心情都会爽快，有一天因为别人对我们不好，我们一定会痛苦，简单讲这个世间你只要借重某一种东西快乐，你就会因为那一种东西后悔和痛苦。譬如说你因为钱而快乐，有一天你就会因钱而痛苦。譬如说我整天都冀望我的先生，有一天你地因为你的先生痛苦又烦恼，你如果把你的希望都寄托在你的妻儿，有一天你就会为了你的妻儿痛心疾首，因为这是无常法变化的世间，你对他十年好，有时候因为一句话两个人就分开了，这个娑婆世界，这个叫做娑婆世界，你要先认识你的立场是什么？我们现在住的这个地方叫做娑婆世界，不是叫极乐世界，是绝对让你事事不如意，所以你要用什么心来活在这个世界呢？你如果事事不如意，你要把它当成这才是正常，人家对我们好，使我们觉得很快乐，这个不正常，这个不是正常的世间，这叫做娑婆世界，堪忍就是叫你要忍耐，忍耐，对，他也讲，不对，他也要讲，这个世间不可能他不讲话的余地，他不讲会贬低他的身份。有一种狂人他不贬低你，不能显示自己的存在，他是一定要嫌弃你，好也讲，坏也讲，好也毁谤，坏也毁谤，他根本搞不清楚自己状况是什么？他不曾认识他自己的生命是什么？他好也讲，坏也讲，他不攻击跟伤害别人，他不能显示自己的存在，他为了要显示他高高在上，他就必须把别人看低，弄错了。记住！底下师父要讲一句：真正伟大的人是让别人统统伟大，而不是只有自己伟大，这才是伟大的人，真正伟大的人是让每一人统统伟大，做圣人，那才是真正伟大的人。如果愚笨的人就是说：你们都很傻只有我最行。这个世间就是这样子。所以要学菩萨的心肠，学佛，我们众生的哲学，这是最基本上的观念，你一定要弄清楚，所以来这个世间你就要先接受一切不如意的痛苦：这个世间本来就是这样，本来就是这样，没有办法！你要很平淡地接受这种事实。譬如说当老师，当老师，当老师，每天老师去：小朋友，小朋友，早！老师好！你们回家要孝顺父母，你要孝顺爸爸、妈妈。老师都很会讲，回家跟她的公公、婆婆吵翻天。明天去，老师来笑笑的：小朋友，好！教书，教书，因为她要教书，对不对？她拿薪水她不教他孝顺父母做什么？她一定要教他孝顺父母，对不对？教是这样教，所以老师最会讲，老师最不会做，她没有办法，气起来也是歇斯底里，一直抖、一直抖……。所以你不要说为人师表，当老师的就……。在学校是一种脸回到家气起来，你如果照几张照片：老师、老师，这就是你的嘴脸。(师父从上至下摩自己脸一下)羞死了。老师，因为老师也是一个无明的产物，他虽然知道道理，但是他没有大智慧的空性，他没有办法，压不过，他要忍，忍不住，他感性跟理性不能调和，他没有佛教的观念，对不对？他硬要压，所以老师也会得到精神分裂症，歇斯底里症，受不了，受不了，对不对？所以在这个世间的人，只要他没有碰到佛法，他就是不幸，他办法，他不晓得怎么办？书读二十几年读到博士，到最后变成博土，底下那一划比较长，像我的朋友，我的朋友台大土木工程系的博士，来到这里很痛苦、很痛苦，我还要跟他上课，我们两个好朋友还要跟他上课，好好地跟他讲，对不对？这个人家的私事，他老婆的事情这不可以讲，这种没有道德我不会造口业的，我是不会这样子，所以一个读到台湾大学的博士，我说：你也好了，读到三十七、八岁，拿到台大博士，我说：你再来呢？他说要再到美国拿超博士，读一读，我说：你太太不在了。 一个女众她没有学佛，你一直读硕士读博士，读一读，整天都在做研究这样子，你太太要怎么办？脑袋坏了，对不对？要是我，我不会这样子，我读博士叫我太太来坐在我旁边，叫她帮我查资料，要不然她会乱来，要不然她会乱来，她会跑出去……你就知道。如果先生只注意这一点，你就没有办法注意这一点，人是欲望的动物，先生一攻读博士，外面的男人，如果对他太太好一点就完蛋了，完蛋了，就完蛋了，这个我很了解，很了解，他说：你没结婚怎么什么都懂，懂，当然懂，听也听得很多、很多，所以说只有忏悔，只有一直求忏悔，或是像世间人这样，那个没有用，一定要有大智慧。底下：
○辛二释相二，壬初举所忏二，一正举
【经】菩萨自念我于过去无始劫中，由贫嗔痴，发身口意，作诸恶业。
【记】“菩萨自念”是发菩提心能知痛痒，】观照自己，【起觉照之人也。】觉悟，觉照的人，【自念者，自用菩提心】菩提心就是觉悟的心，自觉、沔之父老儿女子亦莫不予爱也的心叫做菩提心，大慈、大悲、大喜、大舍的心，叫做菩提心，来【观念也。】我们的念头是不是符合菩提心，只要你动到恨，动到嫉妒，你不能起欢喜心，你不是菩萨也不是菩提心，【念今生以知过去，观他人以知自己。故知过去由贪嗔痴发身口意，而作诸恶业，恶业无量，】恶业无量，【束广为略，】广，简单来讲，当然是【不出十恶业，以身口意为造业具。意起贪嗔痴三，身造杀盗淫三，口出妄言绮语等四。】所以加起来刚好是十，所以，【能自念恶业，即智慧心现前。】我们要有智慧心现前，【有觉心观行者，】觉悟的心来观照，【方能自念，否则终日造恶，不知有过。人或举其过，则耳不乐闻。】不听自己的过错。这一点我可以说在这个世间上的人，这是我活了今年三十九岁，我有个很大的体悟，在这个世间没有几个人能够接受别人的劝告，没有，很乐意地接受这更不可能，勉为其难的听听你对他的建议，这个也许有，勉为其难，你在说我了不好意思，你在跟我说我不听又不行，有这种人，如果很快乐、高兴来接受的，有，有两种，高兴有两种，第一是一个真正的君子、圣贤，他确确实实很想听听别人对他怎么的建议；第二种叫做虚伪的君子，他高兴，嘿、嘿……，我现在接受你的……，本来我不知道你知道我这么多缺点，你现在建议我，对不对？我就了解你现在知道我这么多缺点，有一天，哼、哼……给你死，我这个人很聪明我很有智慧，我常常称赞我自己，要叫我说：师父，你说我的缺点。没有，没有，绝对没有，你自己慢慢地看，不可能，我从小活到大到今天为止，我没有发现两个人或者是一个人，他真的很欢喜心接受人家的劝告，没有，因为每一个人自尊心都非常地强，所以他一直要保护自己的自尊心就愈脆弱，因为愈敏感，这颗脓疮肿得很大，你稍微摸到很痛、很痛，很痛，很痛这样子，碰不得的。自尊心强就是一个脓烂、脓疮，疮长脓包起来，隐藏自己缺点，因为他的自尊心太强，不承认自己的错误，覆藏自己的过失，所以他受不了人家说他，说他就像脓疮肿得很大，一摸就很痛，很痛……这样子，要等到有师父有能力帮他开刀，当头棒喝，而且要有东西给他开大智慧，这样他都会感激，他才会感激，要不然在这个世间，我认为除了自己有观照的能力，要不然要接受人家劝告的，这个很难、很难、很难。每一个每天都养尊处优，每一天都活在自我天下里，观念又不同，所以因为认同性的不同，你说他不对嘛，他有他一套的哲学，你说你对，你也你一套的哲学，你对跟他对这个差距是那么大，小学有小学的看法，高中有高中的看法，三十岁有三十岁的看法，四十岁有四十岁的看法，四十岁说对的人，五十岁说他不对，对不对？国中的小孩子他认为他这样对，大小看起来看幼稚，所以因为认同性的不同，对跟错，你是站在哪一个角度看，对不对？三年前我们自己决定的事情，认为这个正确，三年后我们自己后悔，我们自己后悔，因为你不是悟到永恒的真理，因为你是用意识活在这个世间，你当然有高低起伏，会随境而转，所以今天你只能藉由读书和你所有的经验来裁决一件事情，这种事情也是来自于无明，如果你累积的经验如果是错误呢？对不对？所以说从小如果被欺负的，他就会说这个世间没有好人，他就会说这个世间没有好人，从小如果都碰到好人，每一个都帮忙他、援助他，他就会认为：这个世间大家都对我很好。对不对？同样是一个人，因为境界不同，从小所感受的不同，譬如说她是一个童养媳，从小岳母就虐待她，她内心充满了恨，小时候拿她没辄，到最后长大嫁人的时候，对不对？变成打她的孩子，打她的孩子，她的孩子不乖就打，因为，她从小就是被她妈妈打长大的，挨打长大的，她这种恨会带动到对下一代的恨，她认为这个世间没有好人，我被我妈妈打，对不对？今天是我生你的可以打，对不对？养你，要不然每天打也好，又不用利息，所以我们人因为没有智慧心现前，没有无相、空性，所以他的慈悲发不出来，他所运用的所活的都是在肤浅的意识状态里面，表层意识状态里面，所以，底下有觉心观行者，方能自念，有觉悟的人，观行就是观照，观照自己才能自念，否则终日造恶，不知有过，人或举其过，则耳不乐闻，【况业不重不生娑婆，】就是说出生在这个娑婆世界都是业很重的，听了这句话，你有开悟吗？表示别人对我们不对，这个很正常，斗争，这个也很正常，嫉妒也很正常，我们学佛不正常、不正常，因为我们要解脱，我们是要解脱的人，所以我读大学的时候，我如果走过去……。因为我读大学的时候，只有我一个人剪五分头而已，五分头而已。老实说不是我喜欢剪五分头，因为我的头皮屑很多，我的头皮屑很多，剪成这样比较好洗、好洗，不必每天这样甩，不必这样，所以剪这种头很简单，自己理一理而已，很好洗。我如果走过去，人家就跟我比这样子(师父学他人用食指点脑壳的动作)，说我脑袋坏了，这么年轻就在念佛，就在念佛，我如果坐公车眼睛都闭起来，坐公车眼睛都闭起来，闭起来，但是如果我要下车，我都会和他们结缘，阿弥陀佛，再下车，下车、下车。他一直在看我，我知道，阿弥陀佛，再下车，他说我是疯子，没有关系，不知道谁是疯子，不知道谁是疯子，不知道。他常常说：这么年轻就学佛这么虔诚，人家是年纪大了伴青灯木鱼，伴青灯木鱼。他都把佛教当成老人的宗教，老人的宗教，就是快要死的那一些、那一些要抬往火葬场的，那一些才开始来拜佛，子孙都长大了鸡肉啃不动了，鸡肉啃不动了，可以一边拿牙齿起来洗，一边吹口哨的那种情形，到没有半颗牙齿的时候，才要来拜佛、念佛，都是这种观念。不可以，佛教不可以，不可以，不可以有这种观念。所以现在大家都了解人生生死的可怕，所以现在的年轻人大家都要走出家这一条路，所以我明天、后天有十一个要剃度，再一年不知道要离开几个，不知道，不知道。一边剃度一边离开，没有关系，没有关系，只要进来的比出去的不多，这样就算不错了，不要说出去的比进来的还多，这样连我都没有……。如果出去的比进来还多，连我都要离开了，进来的比出去的还多，就没有关系，没有关系，我辛苦一点，所以这些靠背如果懂得的人，看师父找地，这么积极在保护徒弟，徒弟会很感动，徒弟会很感动。今天穿长统鞋(雨鞋)去看地，这真的是辛酸史，到现在已经看二、三十块地了，没有那么简单，实在不简单。所以说我们这个娑婆世界本来就是这样子，我当师父的人本来就是我的责任，这个就是我的责任，找一个好道场，前人种树，一定要牺牲，菩萨就是牺牲的代名词，一定的道理。菩萨没有讲牺牲这两个字，就免谈。我是师父我发过菩提心，我牺牲让徒弟好好用功，就是牺牲我的生命我也是很高兴，能够为这三十几个比丘能够找一个很清净的道场，我死算得了什么，太好了，对不对？我们人如果有这种共识，我们的生命就不只是一个个体，我们的生命的伟大就是把一，容纳成无量无边的众生，所以他的生命就会活在无量无边的众生的心中，我们人的伟大不是钱，不是你死后留多少钱，不是这样子，我们人的伟大是他死后留德，留慈悲的德，留这个喜舍的大慈大悲的德，让给下一代的人看，我身边那么多钱做什么？有用吗？像我看到六点多回来，洗好澡七点，吃什么？没吃，我晚上没有吃，对不对？照样上课，对不对？发过菩提心，我没有觉得这是辛苦的，你们觉得很伟大，没有什么，娑婆世界本来就是应该这样子的，造福人群，对不对？要做菩萨你就是要牺牲，牺牲，我没有这种牺牲的观念，我现在是表达告诉你，师父的心就是要学习发菩提心，做徒弟的人要体谅师父，所以我常常告诉徒弟：师父不是圣人一定有缺点，但是你看师父找道场找了好几十个地方，刮风下雨都出去，做徒弟的人你也会感动。我常常告诉徒弟：人既然不是圣人一定会有缺点，你看我的优点就好了，我做事情绝对很积极，我绝对很积极，所以说业不重不生娑婆，业不重，不会生长在这个娑婆世界，所以这个娑婆世界本来就是这样，要受苦的。【果无业系，何不超出三界。】果无业系，为什么不超出三界？【故知生此娑婆，必是业重之人，理宜诚心忏悔，】所以我们在座诸位，包括出家、在家要好好求忏悔，无始劫以来，【誓不复造。】这一句才是重要，不要再造。所以，【自以无业不肯修忏者，】那就惨了，我们如果自己认为：我没有业我不修忏悔，不得了，等觉菩萨，普贤和文殊师利菩萨，他们还在修等觉菩萨，修忏悔法门，他们是等觉菩萨，照样在修忏悔法门，所以，【愚昧孰甚。】就是非常地深。愚昧孰甚就是谁比较深呢？谁比较愚昧呢？就是自认为无业的人愚昧，孰就是谁。什么人比较傻？这句话的意思就是这样子，愚昧孰甚，谁愚痴得比较深呢？底下：
○二显多
【经】无量无边。若此恶业有体相者，】如果这种恶业有体相，有体相者，【尽虚空界不能容受。】意思是说我们的业无量无边，所以这个恶业如果有体，有有形的体和有形的相，尽虚空遍法界不能容受。
【记】所以，【忏有理】忏和【事，】忏，【先明理忏，恶业原本无体。】空性叫做无体，无体就是没有永恒的东西，没有实在的东西，因为每一种体，每一种有形相的东西都是生灭，刹那变化的，所以无体，就是没有固定永恒的东西，恶业原本无体，因为，【虚妄之相，幻化不实，】底下说，

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【有何罪过可忏？】他就问我们：既然是虚妄的有何罪过呢？【然而无体相之境，众生已迷，】众生被迷了，所以因为众生被迷了，【欲悟罪无体相，】是空性的，【须修实相忏，】实相就是无相无不相，意思是说所有相皆是无相，所有无相当体就是具足一切法，简单讲于缘起当中悟到空性，但是于缘起当中立一切事相，不坏事相，所以这个叫做实相忏，【如念法身佛，】就是空性佛，【或修真空观，观念成就，亲证实相，】亲证实相就是无相无不相，所以【妄我即空，】就是说这个虚妄的我，当体就是空性，性业本来就是空，空【罪】就是这个空性，业里面所幻化出来的罪，是【无所附，】的，不能够加上去的，妄我即空罪无所附，这个妄我，虚妄的我当下就是空性，所以这个罪你不能够加上去，因为本来就是没有的，【故罪性亦空。倘】就是假若，倘就是假若，假若你【不明真空，】假若你不了解真空的道理，【我相不空，】就是说地水火风这个假体，这个身体是假的，是肮脏的、是臭的，是无常的，是随时会死亡的，我相不空，这个假相使你不空，【故有身心世界，业由我造，】就是你的确有一个真我，真我，你就痛苦了，所以这个身心世界业由我造，【谁代我受。云忏悔业障，】因此我告诉诸位，你所造的业是自己业，别人不能替你受苦，我告诉诸位，譬如你毁谤别人，你一直想要伤害别人，你造的不是别人的业，是自己的业，我恨你，我就一直要置你于死地，没有的事情一直把你要讲成……，到最后不是被你讲的人死，是我们自己要先死，因为你的内心一直烂，充满了恨，充满了爆炸性，充满了嫉妒，你还没伤害到别人，一定先伤到自己，但是我们要发好的心，好的心，慈悲喜舍，令众生快乐，他对不起我没有关系，我原谅他，如此别人快乐，我们也有办法快乐，我们如果没有办法忍耐就远离，没有办法忍耐，我们就远离这种人，你受不了这种人，你就跟他保持一个距离，所以说忏悔业障是有必要的，【亦可谓为忏悔我见，】我见在旁边写一个：“一切斗争的开始都是我见”，一切烦恼的开始，你看我见，有身见、有边见，有戒取见、见取见、邪见，这些都是由见来的，见惑八十八品都是这个见，见就是主观意识作祟，简单讲就是这样子，主观意识就是被无明所支配，简单讲就是我们本来，清净的本性被迷了变无明，无明就有我执和法执，我执和法执就是产生我见和法见，法的执著叫做法见，我见和诸法之见就变成一种我见于主观意识，简单讲主观的意识来自于我执，我执来自于无明，所以，无明就是痛苦、烦恼的核心，所以说【我见一空，无始所造恶业，悉皆空矣。
○壬二辩忏相二，一明忏业具
【经】我今悉以清净三业。】清净三业。
【记】身口意三为造业具。修忏亦以三业修，如人倒地，还从地起。】就是相同的意思，意思是说人倒地就是人不好的意思，我们人造恶，忏悔还能站起来，转恶为善，我们人倒在地表示恶，还从地起，再爬起来，【“口业忏”称扬诸佛功德，发露罪过。】赞叹诸佛的功德，自己来发露罪过。【“身业忏”尽此寿命，作诸佛事。】这个佛事的意思包括所有利益众生、自己修行，统统叫做佛事，这个佛事不是念经的意思。【“意业忏” 】意业忏，【缘想诸佛无量功德，】想到诸佛有这么大的功德，【化除无量罪过。身作佛事身清净，口说佛法口清净，意正思惟意清净，如是对治，】就是对治悉檀，【如应病服药也。】应病服药，你什么病就给你什么药。
○二明所对境
【经】遍放法界极微尘刹，】微尘刹就是无量无边，【一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，】诚心地求忏悔不要再造了，【恒使净戒一切功德。
【记】此下明事忏。】遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心地求忏悔不要再造了，安住于清净的戒律里面，一切的功德就具足。底下说忏，事相的忏，【又二，一取相，二作法。】取相，相就是相，【取，求也，相，妙有也，所对之境，传妙有之相也。普贤菩萨能现多身，故能遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨妙有相前忏悔。其次修观行即菩萨，或能观此境界，】能观此境界，【我辈名字即菩萨，】就是说我们众生名字当下就是菩萨，只是名字菩萨而已，【观行】就是观照，【达不到此广大妙有之境，岂即不对法界极微尘刹诸佛菩萨前求忏悔乎？】所以我们一定要求忏悔，【不修广大之忏，安能忏除广大恶业？】所以，【要知对一比丘忏悔，或对四人】四个人叫做僧团，僧团要四个人以上。所以四个人【成众比丘作法忏悔，】作法忏就是举办一个仪式，所以取相忏，取相忏就是我拜佛拜到见到光、看到花，或是闻到香味，你点的香不算。取相就是我拜佛求忏悔，佛现花、现光，或是见佛、见菩萨，这叫取相忏。作法忏就是请人现前作法，所以作法忏比较有办法，如果说取相，很难，要拜到见佛，哪有办法，【亦即是对十方诸佛菩萨忏悔。何以故？作法身观，与诸佛菩萨同一法身故。】所以，【“诚心忏悔”者，要忏除恶业，须发至诚心，发不起诚心宜抚心自问，】抚就是扪心，摸摸你的良心自己问，【造恶业是否要堕地狱，如是一问，诚心自油然而生矣，诚心乃从天理良心发出也。“后不复造”即悔其后过也。对诸佛前诚心忏悔，即是取相忏义，感应道交，得佛摩顶，或放异香见光见华，即为取得妙相，忏已不得再造。】忏悔以后不要再造，【“恒住净戒一切功德”即是作法忏义，僧作羯摩法。】羯磨就是我们所讲的会议、裁决，裁决的意思。要经过讨论会，【故曰作法，忏罪即持戒，故曰住戒，翻过成德，】本来是罪恶现在变成德，【何得不为。】怎么能不去做呢？
○辛三总结
【经】如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业无有疲厌。
【记】此亦初反显次顺释以障无尽无间也。
人人皆应忏悔业障，若自以为无业障者，即是愚痴人。因普贤菩萨尚自念所造恶业，设有体相，尽虚空界不能容受。凡夫业重障深，讵】(“讵”)就是岂、难道。难道【可不忏。】悔。难道可以不忏悔？岂可不忏，【又者忏悔有能忏十心，所忏十心。佛法救度众生，为令众生知病服药也。今生纵未造业，而过去之业，已无量无边，何况今生，难免不造，】难免不造业，【故应诚心忏悔。兹先讲所忏十心，次讲能忏十心，所忏即所治顺生死十心，此心如厕虫乐厕，不觉不知。】厕所的虫每天吃大便，每天吃大便。所以我们去乡下的人才能够享受到这种气氛，都市卫生好的人没有办法享受，乡下铺两块木板，那两块木板踩下去，重量比较重的人稍微有弹性，弹性。底下的大便有红的，腹泻是黄的，便秘是硬的，便秘是硬的……，综合的色彩。里面闻起来有阿摩尼亚的味道，阿摩尼亚，打火机点起来会，轰，阿摩尼亚。然后蟑螂爬在厕所上，爬在厕所上。接着你要脱下来的地方，光着屁股，那个阿根廷的战斗机(蚊子)，这样嗡、嗡……叮下去，叮下去。那个门又扣不上，所以还要一手抓门，要一手抓门。这个要有感受过才讲得出来，要不然讲不出来，讲不出来。然后弟弟跑来门边刚好一个洞。夭寿死囝仔，你偷看人家拉大便。偷看人家大便说会长针眼，以前的人不要人家偷看拉大便，说偷看人家大便会长针眼，其实不会这样，哪有这样，哪有这样，不会这样，哪有这样说，所以说这种你感受得出来吗？感受得出来吗？所以说，以前乡下的厕所都做在外面，没在里面，以前没有化粪池，所以在里面会臭，一定要走到外面。所以世间什么人最勇敢？内急的人最勇敢，因为不怕鬼，不怕鬼，不去不行，所以乡下有一句俗语，内急不怕鬼，以前没有胆量的，为了拉大便训练得很有胆量，很有胆量，他不去不行，不去不行，一去就一泻千里都不用出力，一泻千里，所以乡下的厕所我体会很多，体会很多。我们现在的人福报薄享受不到，享受不到。那个很臭，臭氧薰天，吃下去的是香的，拉出来怎么会这么臭，真的实在是……，尤其吃荤食的人更臭，所以说我们如果了解不净观，我们如果对女色看不开的人，或者是对这个世间看不开，有贪心的人、贪吃的人，你对食物食欲很好很贪的人，走，我们到乡下去，坐在厕所旁边观照、观照，坐着坐在那里观照一阵子，这样子很快就大彻大悟，很快就大彻大悟，你不必怕不开悟，你就不会对女众的身体，觉得有一点迷人，要有，他也有，她也有，统统有，统统一样，他有的，她也有，没有说他有的她没有，统统一样的，你就不会觉得稀奇，所以要观照厕所是一个好地方，还有一种，是什么？火葬场。火葬场还不刺激，还不够刺激，你要埋下去三个月没烂光的，挖起来就这样马上在那里看，人死后三个月没烂光的，烂会流尸水，流尸水从旁边流出来这样子，你坐在旁边看：你画眉毛、画睫毛或是画口红，你看活着的时候美极了，死后浮肿、烂、胀、坏，所以我们中国人没有这么残忍，你如果要观照要觉悟，就这样埋下去三个月、半年，挖起来要烂不烂要死不死的，整个身体都是虫在啃噬时，所以说用土葬的是愚痴人，不聪明，用土葬的是不聪明，用土葬的会被虫啃好几个月，用火化的简单明了，剩下这个肉体没有什么功用。那一天我去看地，有一位在家居士，他是县政府的人，他问：师父，听说尸体如果火化后灵魂就不见了，不晓得烧到哪里去了，变成碎掉了，世间人都乱讲，连当到课长已经算很大了，活到五十几岁，孩子二、三十岁了，对生死半点都不懂，可怜，为了名、为了利，为了生活、为了增产报国，整天都忙得不可开交的，说起来也是很可怜，所以我就告诉他，我就告诉他，在半路上跟他开示，说：法师，你懂很多，懂很多，当然懂很多才会做法师，傻傻的，懂不多怎么当法师，是不是？所以要赶紧觉悟，要赶紧觉悟。

【一】看第一，【妄计人我，起于身见：】人我、有我、你起斗争的身见，【人我之义粗显，依身见而起，以有我身故造业，设不计妄身妄我即显法身真我。真我即大方广，亦即菩提涅槃。妄计人我，故成斗争之本，增长无尽生死，此是所治第一身见心。】身见，所以你如果执著，身见就是你第一个要破除你这个身体不是真的，当然你了解这个身体不是真的，你就了解一切的斗争是假的，这是会死会烂的，你画得很漂亮它也是要死的，你养得胖胖的，它也是要死，你也不能把它养得很瘦，留着让它痛苦也不行，身安而后道隆，身体健康才有办法修行，所以藉假要修真，虽然说这个肉体是假的，你也不能虐待它，你如果使它很痛苦，它也没有办法修行，你不相信，整天都头痛看他怎么修行，整天都牙痛，对不对？所以身体健康比较好修行。

【二具足烦恼，外遇恶缘，我心增盛：】就表示以我为中心，心中常常说我，我，我，一切斗争就开始了，如果无我，你和人斗争什么？就无我，对不对？【心中虽具足烦恼，若不遇外缘，业不能起，内因外缘和合，恶业成矣。外缘即依正二报也。“依报”六尘之境，“正报”恶知识，恶眷属(生死眷属，】这个生死的眷属就是从生到死都陪伴在你的身旁，我们还没有出嫁以前，就是兄弟姐妹、父母，嫁了以后就是先生和孩子，这就是我们的眷属，生死的眷属。【无论强软，皆恶眷属)，】软就是对你好，强就是对你不好，对你不好你的日子难过，对你很好用软的来变成情的执著，【皆为增长我见之缘，】增长我见之缘，所以，【使我见增盛，即第二我见心。

三内外既具，灭善心事，不喜他善：】这个很糟糕，灭善心事，把善灭掉，不喜他善，自己没有善心没有关系，不喜他善，还不高兴别人做善事。举个例子讲，一个居士说：假设他要拿一百万来布施。师父已经筹钱筹得团团转了，他说：来，师父布施给你。假设说他看到很不高兴，很不高兴。呆瓜，一百万可以做多少事拿去那里，对不对？布施出去看不见，出家人都说布施有功德，对不对？好吃懒做，就说布施给他有功德，他就唠唠叨叨地，人家要施舍他又……。就是不喜欢人家做善事，不喜欢人家做善事。世间就是有这种人，有！【内具烦恼，外遇恶缘，自之善心善事灭矣。】灭就是没有。【故见人善行，与己不同故，如冰炭不同炉，】冰就是冰炉整个都是冷冰冰的，炭就是热，冷热不同，简单讲就是两个人角度不同，这样他就不爽，不爽快，不爽，对不对？我们人都是这样子，【而生嫉妒，】所以要安住自己的立场，这个嫉妒心要怎么样才能破？要安住自己的立场，享受自己的生命。所以有一个人来告诉我，说：师父，我很羡慕你，你能够出家。我跟他讲：我比你更羡慕我自己。他说：你怎么这样讲？对，我很认定、肯定，我是一个出家人，所以我很羡慕我自己，今天能够清净的出家修行，对不对？如果对别人我绝对不会嫉妒，就是全台湾省包括只要对佛教有贡献的法师，我每一个人都是非常赞叹，在我的心中没有门户、没有派系之见，你走你的，我走我的。群山矗立绵延不尽，你那个山，我这个山没有关系，你、我遥遥相对，佛教都兴盛，都很好没有关系，因此我没有嫉妒心，我不会去嫉妒，贫、富都无所谓，只要你肯学就好了。所以说这个嫉妒实在是很难修，很难修，很难修，很难修，尤其是我们男众，我们男众，我们要检讨，我们男众业障重，是非多，嫉妒心重，我们要检讨、要检讨。所以女众，因为最近在盖道场需要钱，所以我不敢讲得太重，不敢讲得太重，一讲下去钱拿不出来，【不喜他人之善，是为第三嫉妒心。】嫉妒心。

【四纵恣三业，无恶不为：】放纵自己的三业，身口意无所不造，【作恶由三业起，既纵恣三业，故无恶不为。所谓君子有所不为，】“有所不为”什么意思呢？君子是有智慧能抉择是非、善恶，所以什么事情该做，什么事情不做，君子很清楚，叫做君子有所不为。【小人无所不为也，】无所不为就是纵欲，放纵自己的欲望，什么坏事都干尽了，为了一、两万元，杀人也没有关系，爱不着人家，分尸，分尸、绑票，众生就是这样子，【是为第四为恶心。

五事虽不广，】事相虽然不是很广，【恶心遍布：作一小恶，事虽不广，而心即法界，故业亦遍满法界。如彼好淫之人，其心决无际限，】整天都起心动念，好淫，他虽然和一个人在一起，【只淫一人，故淫业遍满法界。】淫心重的人，心就是虚空，虚空就是我们的心，淫心重的人整天都在想那档事，就是无量无边的罪。【好杀者，杀一生命，其心决无际限，】恨嘛，恨你，我要让你死，画一个心，心就是等于虚空，虚空就是包括一切恶业，所以你【只杀一生，故杀业遍满法界，是为第五广大恶心。

六恶心相续，昼夜不断：如贪淫好杀者，随其所好，恶心相续。日有所思，夜有所梦，昼夜不断，