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是为相续恶心。】就是继续。
【七覆讳过失，不欲人知：】隐藏自己的缺点，覆讳过失，【作恶事者，苟发露于人，决不再为。以被恶心所障故，覆藏过失，不欲人知，是为覆罪恶心。】这个大家都会犯，不好的大家都不讲，人家的优点都不讲，人家的缺点讲一大堆，自己的优点都讲很多，缺点都不曾讲。
【八虏扈抵突，不畏恶道：虏扈】就是【不受规谏，】个【性刚强也。抵突即与人抵抗也。】抵突，就是抵抗，不畏恶道，【即或告以汝所作非，将堕地狱，亦复不惊不怖，】他也不怕，你如果说：你这样做不好，伤天害理。他就说：我不入地狱，谁入地狱。他发的愿刚好和地藏王菩萨一样，很厉害、很厉害，我不敢这样发愿，他凶成这个样子杀人又放火，他就说：我不入地狱，谁入地狱。【是为不怖恶道心。
九无惭无愧，不惧凡圣：】无惭无愧，不惧凡圣，【惭则己心不安，愧则羞难对人。不信因果，】不信因果，他就敢乱做，相信因果的人哪敢乱做，对不对？我今天杀人，来世我就要被你所杀，我今天偷拿你的东西，来世我还是要被你偷拿，这样就苦了，【不畏恶道，不惧凡圣，故无惭无愧。凡即阎王鬼神，天龙八部，有他心通，及赏善罚恶之权，乃至掌国法者是也。圣乃出世四圣，】声闻、缘觉、菩萨跟佛，四圣六凡，【有威可畏，以无惭无愧，故不畏惧也，是为无惧恶心。
十拨无因果，作一阐提：】这个最严重。拨无因果就是否认因果：哪有什么因果，我又不曾见到。像法师常说我，你看度了这么多众生，你看老是你看……，哪是真的，做善也没有做好报，他也是吃药吃得叫苦连天，对不对？今天美国来的，说听到我的录音带，美国的南部Houston，休士顿读作Houston，不是休斯顿，Houston有很多人在听录音带，如果说因果，在全世界讲经说法，世间人不了解就说我还生病，生病是我个人的因果，度众生，度众生，将来我们会有好的果报，是不是？要不然我以前所做的恶业就不要报了，也是要报。所以一边生病一边讲经，没有关系，恶业也是要报的。再来，【不信堕地狱之语，以为死了即了，只见活人受罪，谁见死人带枷，始终作一阐提。】作一阐提，断善根叫做一阐提，断了善根叫做一阐提，【梵语阐提，此云信不具，】就是信心不具足，这句话你要注意听，只要失去信心的人包括对师父，包括对因果，你就会堕落，这句话要听清楚，阐提就是信心不具足，所以如果在你师父的身旁，不管你亲近哪一位法师，你做徒弟的人，一定要对他百分之百的信心，而且把你师父当做是圣贤，这样你具足信心，而且不要看你师父的缺点，要看你师父的优点。因为我们今天打八关斋三、四百人来自十方，因为你亲近全台湾的很多法师，所以我必须这样告诉你，你如果要亲近你的师父，你一定要认为你师父是圣人，永远不看师父的过失，这样你信心具足，你才不会断掉善根，要不然对你师父没有信心要谈什么？什么都不要谈，要谈什么？所以你如果起一个念头对师父有恶念、不满，你就要注意了，你内心里面就要赶快调整自己，【是为断善恶心。】
再来，【既知所治之病，宜知能治之药。修行人要有智慧心，智慧心即是了生死之心。故再讲能治十心。
能治逆】我们现在叫做顺生死，逆生死就更解脱生死的意思，逆生死，我们生生世世这样顺着河流流下来，生死的六道轮回，我们现在逆回去，回光返照叫做逆，简单讲就是走回源头，【生死十心。
【能治逆】我们现在叫做顺生死，逆生死就是解脱生死的意思，逆生死。我们生生世世这样顺着河流流下来，生死的六道轮回，我们现在逆回去，回光返照叫做逆，简单讲就是走向源头，【生死十心。
一明信因果：以治前第十心。有信因果之心、即可忏不信因果之罪、切实明白、知因果者、唯佛与佛乃能究竟。
二自愧克责：以治前第九心。既信因果、迷时即当自责、克者胜也、】自愧自责就是胜，【谓能自责、则善心胜过恶心也。】简单讲要常常起惭愧心，自己责备自己。
【三怖畏恶道：】因为经典讲三途是很痛苦的，所以，【对治第八不畏恶道之心。】你如果不怕恶道要赶快观想，你如果堕入三恶道没有智慧、愚痴就不得了了，百千万劫不得解脱。
【四不覆瑕疵：以治前第七心。】第七就是覆藏自己的过失，所以，【怖畏恶道、故不覆瑕疵。】没有覆藏自己的缺点，【清净心如完好白玉、道人造恶业、】修行的人造恶业，【如白玉有瑕疵、】瑕疵就是玉上的黑点，一块玉很漂亮里面有黑点，瑕疵【发露罪过、如生疮者除去脓血、覆藏罪过、如畜脓养疖子、】疖子就是我们所说脓疮，脓疮，脓疮叫做疖子，【自受其苦。】自己受这个痛苦。
【五断相续心：发露罪过、誓不再造、即断第六】第六就是第六意识，【相续心。
六发菩提心：】我一直常常告诉诸位，一定要发菩提心，这是很重要的，你如果没有发菩提心很可惜，而且学佛很容易退道心，我们如果发无穷无尽的菩提心，什么境界来都不会倒，【心灵活而非呆板之物、不造恶必修善、故翻恶心而为善心、发菩提心者、以广大善心、对治第五广大恶心也。】发菩提心。
【七修功补过：发菩提心须起行、】起什么？起【以持戒修福功德山、填罪过之河、】修功德山来补罪过之河，【对治第四为恶心。】
【八守护正法：对治第三不随喜心、欲修功补过、须持净戒。不持戒者、皆是罪人、以不学戒故、不知持戒功德大、犯戒罪过大。能持微细戒、方可护重成、轻重等持、使佛法常住、而为人所尊敬、守护佛之正法、即是守护自己正法。
能受持以上八条、即成就作法忏。】作法忏就是有一个仪式，作法就是有一个定位。
【九念十方佛：治第二恶知识缘。】第二叫做恶知识，恶知识会害我们，【一方面作法忏、一方面还要取相、以忏宿现二业、念佛属取相忏也。但十方佛甚多、如何能尽念之。会念者、念一佛即是念十方佛、“十方三世佛、同共一法身、一心一智慧、力无畏亦然。”念成感应道交、取得好相、不惟现业消灭、过去之业一并忏除。以十方佛为护符、】保护的符的意思。所以【倾心恭敬、消灭增盛之我心、我心既灭、无我之我、即是真我、自然能与佛合而成一矣。
十观罪性空：以治第一身见。】每一身见就是不空，因为你有所著，你认为这个世间是真的，其实连这个身体都是假的，【观罪性空、即实相忏。】实相忏，实相就是无相无不相，【无相之相、即实相。故实相无相、罪无所系、】实相本来就是无相，是空性，所以罪无所系，系就捆绑，绑不住你，罪无所系，因为是空性要怎么绑，说来说去还是以我们的心，所以我们的心，【以如如智契如如理、】我们的心如果有般若的如如，迢迢就是不动，不起心不动念，不高不下，没有对立这个叫智。契如如理就是这么样子的，所以如如不动的智慧，合如如不动的理，【一如无二如、了无一物故。罪山惑起、惑业无性、不能自立。无性之性、即是实性、实性随无明之缘、虽随缘而不变为无明、】不变为无明，【如如还自如如也。若知无明无性、】无明无性就是没有根，如果你知道无明无性，这个无性不是本性的性，是没有根，知道你这个无明是没有根的，虚妄的存在，【本明即显、】本来的心性就显现出来，所以，【一切罪过、不能加于本明之上。众生观不到、故证不到、以观不到故、妙明真心似成无明。返妄归真、始知惑业无性、】所以，【无非翳眼见空华。】翳就是眼睛有毛病，眼睛有病，这个眼睛因为有毛病，所以看上去空中变成有花，其实不是空中有花，是因为你眼睛有毛病，意思就是说：虚妄的东西本来是没有，是你看错了，是你妄想颠倒，所以虚空本来就没有花，是因为你眼睛痛，眼睛痛比喻作无明，因为我们无明，所以我们虚妄生、虚妄死，虚妄有、虚妄过一生，所以都是虚妄的，这是无明卡住，就像我们眼睛痛，眼睛一痛就看到空中有花，其实空中没有花，所以一切都是错觉，如果你了解这个世间就是无常，生老病死一切都是错觉，你每一分每一秒都是在修行。如果你知道世间每一种事情都是错觉，你每一分每一秒就是在观照，既然是错觉你就如如不动，那就本来面目，这样你就找到自己了，所以讲什么都是多余的，但是不讲也不行。所以【迷法身故认色身之假我为我、认得真我、即无假我、色身假我既空、地狱畜生等身亦空、罪性亦空矣。若不恳切忏悔、何能感应道交。亲证实相者、尽未来际、亦不造罪、证不澈底者、不在此例。娑婆世界犯缘过多、】娑婆世界犯缘过多，【故须常修忏悔。普贤菩萨劝大众虚空界等尽、忏悔乃尽、而虚空界等不可尽故、忏悔亦无有尽。】因此真正想修行的人，修这个忏悔法门一定是最好的。
○庚五释随喜功德三、辛初牒名
【经】复次善男子，言随喜功德者。
【记】此牒起随喜功德而解释之。
○辛二释相四、一喜如来善
【经】所有尽法界虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来】就是佛，诸佛如来，如就是不动，来就是随缘，不变而随缘，随缘而不变，叫做如来。我们不能如，因为我们会动，我们叫做乱来，如就是你什么因缘他都不乱，所以不是众生，众生都乱、乱来，来就乱。所以【从初发心、为一切智、勤修福聚、】福聚就是聚一切福，【不惜身命、经不可说不可说佛刹、极微尘数劫。一一劫中、舍不可说不可说佛刹、极微尘数头目手足。】舍头目手足就是说只要他做得到能够利益众生的，就是头、眼睛、手脚，他都能够施舍，这个没有那么简单，【如是一切难行苦行。】很难修的苦行，【圆满种种波罗蜜门、证入种种菩萨智地、成就诸佛无上菩提、及般涅槃、】这个般就是大，大涅槃就是每一个众生都可以成佛，所以简单讲大般涅槃就是说四个字“常、乐、我、净”，大般涅槃就是承认每一个众生都有佛性，所以《涅槃经》说：奇哉，奇哉，众生都有如来的德性，但因为妄想、执著、颠倒所以他就分别，所以佛到究竟说，到究竟要入涅槃，他就说每一个都能成佛，包括一切众生、畜生、蚂蚁等等，但是小乘的二乘人承认有的能成佛有的不能成佛，所以小乘的就是判有的众生能成佛，有的众生不能成佛，所以成就诸佛无上菩提及大涅槃，【分布舍利。】佛入涅槃以后，把舍利分开让人供养，【所有善根、我皆随喜。】从初发心认真修智慧、修福，不惜身命，经过不可说不可说的佛刹劫，很久很久和无量无边的世界，施舍他的头目手足，如是一切难行苦行，到最后圆满一切波罗蜜，波罗蜜就是到彼岸，到究竟的彼岸，证入种种菩萨智地，种种菩萨的信住行向地，成就诸佛无上菩提，及到最后究竟的大涅槃，到最后入涅槃就分布舍利，所有的善根统统随喜。底下：
【记】尽法界虚空界十方三世佛刹极微尘数诸佛如来、约所喜之人也。从初发心下、约所喜之善也、谓诸佛最初遇三宝之缘而发心、】就像我们今天遇三宝之缘而发心，【为成佛而修福聚也。发菩提心即是智慧心、智慧心即始觉智。】开始有在觉悟的智慧，【始觉者始觉惑业生死本空、】始觉，才开始觉惑业生死本来就是空性，【始觉菩提涅槃本有、即知真本有、达妄本空本有要假修显、故曰“从初发心、为一切智、勤修福聚。”为一切智、即为成佛也。修福聚即修功德藏也。要修福德、对于身心世界不可爱惜、先修施度、】布施，【以难舍之头目手足而行布施、况财物乎。又非施一次两次舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足、经尔许劫、行难行苦行、圆满种种波罗蜜门、不惟施彼罗密行圆满、其余诸波罗蜜、一一悉应行圆满也。施度中亦具足戒、忍、进、禅、慧、诸波罗蜜、为持戒故、有来乞内财外财】内财就是我们的身体，骨、肉、眼睛一切叫做内财，外财就是身外之物，就是表示钱财，【即舍之、能舍即能忍也。说舍便舍、即是精进、难舍能舍、而心不动、即是禅定。施戒忍进禅设无智慧、不能成办、不惟施波罗蜜具足诸波罗蜜、一一波罗蜜皆互摄互融。证入种种菩萨智地下、谓从初发心、至三贤十地、一位一位证入成就诸佛所证之无上菩提、又成就诸佛所证之大般涅槃。涅槃即灭度也、】说灭度一般比较会误解，要说圆寂。我们现在对名词都已经错误的运用，譬如说涅槃，因为佛要入涅槃，所以诸佛入涅槃到我们现在都把涅槃当作是死亡的事情，和圆寂，圆寂，都认为他往生了，错误，这个涅槃是证悟到空性不来不去、不生不灭，金刚不坏，如如不动的道理，这个叫做涅槃，所以我们把涅槃当成死亡，这是差距很大很大的错误和误解。涅槃，不生不灭，说是圆寂，圆满，就是说他达到像月亮一样光明圆满，寂就是心非常寂静，不受一切的动摇，翻译成中文叫圆寂，圆满又寂静，因此对这些名词都是后代的人依照自己的意思产生的错觉。说佛要入涅槃，其实佛早就在涅槃了，他也没有涅槃可得，菩提、涅槃等同空花水月，于幻化做水月道场，所以佛就这样说菩提、涅槃等同空花，菩提和涅槃本来就没有，这是对立性的，菩提当下不生不灭，就是涅槃，涅槃当下就是菩提，说佛有死亡，这是愚痴的人才这样讲，所以佛要入涅槃，简单讲是众生的福报已经尽，佛已经留不住，留不住在这个世间，要不然佛证悟到法身，他哪有可能灭度？不可能，所以灭度是【灭度生死苦而不生不灭、】因为我们有生死，所以感受不出涅槃的法喜，我们因为有生死，所以感受不出涅槃的法喜。一个人如果能够进入感受到涅槃的法喜，你不用唱歌、跳舞、不用喝酒、打麻将，不用打电动玩具，都不用，无所得，空一切无所有，【分布舍利于人间天上、利益一切众生、为众生生善之根。佛未成佛时、生自成佛之善根、佛已成佛、为一切众生生善之根、我皆随喜者、非只心随喜而已、行佛之行、是真随喜。
○二喜诸趣善
【经】及彼十方一切世界、六趣四生、】四生是胎、湿、卵、化，胎生、湿生、卵生、化生。胎生，譬如说我们人就是胎生。湿，湿生，藉着湿气而生，譬如说臭水沟的水有湿气而生，湿生。再来，卵生，鱼就是卵生。化生，譬如说地狱、鬼，鬼道这个都是化生，【一切种类所有功德、乃至一尘、我皆随喜。
【记】诸趣即六趣、谓天人阿修罗地狱鬼畜生。四生即胎卵湿化。】胎生、湿生、卵生、化生。【天趣地狱趣皆化生。】天道、地狱这些都是化生，【人与修罗畜生皆通四生。】这句话有很多人看不懂。我们人和修罗为什么有四生，这个意思不是这样，是说我们人当下就有具足四生的条件。譬如说我们人的意识见到父母行不清净，我们的意识来，那一念叫做化生，那一念叫做化生，父精母血有湿叫做湿生，受精卵在妈妈子宫里面，那个叫做卵生，最后在子宫里面增长变成人出来叫做胎生，所以我们人从父母的结合一直到出生，四生皆具足， |
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发表于 2018-8-16 16:41:41