印广法师参访大安法师

上海当进

印广法师参访大安法师

大安法师，俗名魏磊，南昌人，掌门东林净宗祖庭，主讲净宗经论，并为《净土》杂志主编。

安师看破红尘，放下优越社会地位，以教授身，披剃出家，令我感慨！
宣讲华严四无碍法界，引导念佛求生净土，亦为笔者认可！
尤于《净土宗教程》直示“净土法门，不越一念，疾超生死；不出片言，顿与圣众齐等，一念顿超，片言即证。……净土一法什么时候成就？你当下就成就……净土就是即生成就……念佛时即成佛时”。更增笔者信心：
念佛法门尚且即生成就，况我依据《法华》、《楞严》如来金口，照本宣章：“若人听懂一心三藏，当下蒙佛授记”！（低则罗汉，中有信、住、行、向，上至十地、等觉）岂有谬哉？

安师却于2014年9月与2015年3月，先后两次法会对“山西某法师”恳切批评，其说要旨：
一、否定《法华经》是经王。
二、否定无修无证之圆顿法门。
三、否定修行人能当下成就、即生成就。特别否定今人今生当下成就。
四、否定《法华经》法定授记原则：先由行人依据“佛记标准”而“自记”，后由佛陀“印记”成分真即佛（当生、当下），进而“满记”为圆满佛（百千万亿年后）。

“此说”“彼说”截然相反，笔者疑窦。为探真实，先拜为师，继以五信问路，同时四请有缘，先后登门，代求接见，不见回言片语。

去年正月十八，冒昧登门，幸蒙接见。
安师为人谦卑，胸无城府，坦言直率，堪为时人师表！
拉我就座，直入话题：“哎呀，我真不知是你，我就那么说了”（其言直率，却着依人不依法之大忌）。
我言：“师父，知与不知，不关重要！弟子前来，只为求教！”
安师广征博引、苦口婆心开导于我：行人不能当生成就……久不能止（其言由衷，却成破佛圆顿大法之忌）。
我间插言：“师父，行人生生世世都是当生修行，既然当生不能成就，岂不永生不能成就？再者，您在《净土宗教程》不是也说净土一法，即生成就吗？”
安师笑言：“我讲这话，你也相信？”（其言忠厚，却成自语相违之忌）。
我正惶然无语，他又反问：“我不这讲，你让我又怎说？”（其言天真，却成模糊不定之忌）。

面对如此局面，我已无法开口。

安师无愧忠厚长者（对着他的“论敌”，心无所忌，直言不讳……），又是佛门赫赫要员，如此布法，匪夷所思！
原来安师并不相信实教佛法真义，也不相信权教佛法之说。而是以教授身心，入我佛门，引导众生向善。
终于理解安师自宗：“述而不作”之规，原为将他与佛区别！

其实，诸如安师一类佛学教授，古今中外，恐怕不是独无仅有！
将宇宙观之实教佛学置之不顾，视宗教观之权教佛学为信仰，藉此净化人心、安定社会！其心固善、其行固美！却不能从根本解决问题，千年史纪，不争之实！

其实而言，佛门了义、道家真教、程朱理学、阳明心学、马毛主义早已殊途同归于万法一体之宇宙观，他们已从理论上圆满了共产主义的命运共同体！只是由于特定的历史局限，时人将之“万法一体的宇宙观”庸俗化为“万人一体的人生观”或谈玄说秘的宗教观。

就中国言，依孙中山、毛泽东、习近平等大德观论，早将佛法与传统文化相融相通。只是由于佛门内部的迷偏，致使经典佛法理所当然地被置于宗教地位。
由于佛教徒违背佛陀真实教诲，“以不了义法，回为己解，以误初学”（见《楞严经.卷六》）。经纬天地至理，沦为世俗花絮。难怪程朱理学贬佛，阳明心学轻佛“鄙俗得很”“非常肤浅”。时至当今，仍被拒于传统文化大门之外，挣得个宗教名份，横遭重重禁忌，登不得大雅之堂！岂不悲哉！

自知今日多言无益，留下数语图个日后：“师父啊，因于您的影响，全国许多信众，多有误解、障碍我们弘法，发展下去，不是好事。请您善处，我会再来。”

今年正月十四，二次登门，先说不在，后又约见。候他多时，亲见出入，不敢挡驾。有缘进内协调，片时出告“不见”。

历时三年有半，种种努力，一线希望，终为泡影。

安师人品，自无可说。两次亲见，随众用餐。且于袈裟，披不离身。难怪信众，成千上万。
如此贤良，让人纠结：说其非，则有伤大雅，亦犯彼众之怒；忍其枉，则障佛正法，亦负此众之望。

事在两难，取其关要！此说一出，也只好由他，仁者见仁，智者见智。该面对的，就面对吧。
且拟先前五封书信，即将陆续公开。不给自己留下遗憾。亦对党和人民有个交待！

印广门清
2018年3月1日（农历正月十四）

或问：
安师他人，并不承认，你为弟子。
答：
我敬安师，人品真实。曾于2015年4月16（佛历2月28）14时11分，就扬州殷解明佛堂，对天对佛三拜，认其为师。至于安师允与不允，于我何亏何惭何愧？
藕益私淑莲池为师，莲池同意了吗？
我辈皆以佛陀为师，佛陀答应了吗？

又问：
既已拜师，以下犯上，应该吗？
答：
不应该！

问：
要受报吗？
答：
要受报！

问：
这可是“欺师灭祖”之罪呀！
答：
“欺师灭祖”受报事小，弘法报佛度生事大！
印广不敢以私废公、以小枉大！所谓申张正义，责无旁贷！纵有所报，义无反顾！

问：
这不是乱吗？
答：
此话怎讲？
经论辩证，佛开先河！
当年法会，佛与弟子，唇枪舌战，互不相让！古今中外，天上天下，共闻共睹，谁以为乱？
法治社会，民权民主，言论自由，兼听双方。大则对簿公堂，小则私下调解。纵为平民是非，亦有个三大对面，何以乱为？
若定言乱，安师先乱在前，仍乱在现，继乱在后，网上严辞峻斥，会上广令屏蔽。国人尽知，谁言他乱？
我因忌乱、止乱，委屈求全，千里投师，对面不认！情非得已，说几句话，怎就乱了？
再说，“乱”以正邪为据，不以先后为准，天下至理，古今公论。

问：
烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱，佛门以清净为伽蓝。这是戒规，汝作何解？
答：
此为小乘戒规，自了汉宗旨。
大乘佛法，无此忌讳。
论心不论事。示善示恶只看当人用心与社会效应。
何况安师，已然先将佛门内部的辩证，公诸社会，对话自然应该对应当机人群。

一心三藏-_B0F1s

佛门四依四不依法：
1、依法不依人
2、依了义法不依不了义
3、依智不依识
4、依义不依语

佛在《法华经》方便品第二是这样说的：
十方佛土中， 唯有一乘法，
无二亦无三。 除佛方便说，
但以假名字， 引导于众生，
说佛智慧故。 诸佛出于世，
唯此一事实， 余二则非真，
终不以小乘、 济度于众生。

法华之子

感恩印广法师。

法华经》作为经王，为三世十方诸佛共同护念，岂可轻易怀疑？若有不懂，是自己的问题，而不能对经典有任何怀疑。

顶礼恩师，顶礼《法华经》。

一心三藏-_B0F1s

为什么诽谤受持《法华经》的人的罪过比骂佛的罪过都大？

【妙法莲华经.法师品第十】：药王，若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。。。

一心三藏-_B0F1s

《楞严经·卷九》：汝等当知有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛无二无别。

《法华经·法师品第十》：如来现在，犹多怨嫉，况灭度后！

《法华经·药王菩萨本事品第二十三》：宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。又如日天子，能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。
又如帝释，于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣学无学，及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。

净意赵

顶礼恩师！恩师吉祥

秒莲花

感恩随喜赞叹！

幸运福人

顶礼印广法师：把握从盲修瞎练中拯救出来，遇到《法华经》《愣严经》遇到明师印广法师，是弟子的最大幸福，是佛门中，阿弥陀佛！作为公民，感恩有习主席这样的好领导，是百姓之福 阿弥陀佛！

幸运福人

顶礼印广法师，净土十三祖云：法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等覚。

妙喜

较量念佛 佛像放光

在善导大师之前，隋唐很多高僧各自站在自宗的立场上理解净土法门，他们不约而同地认为，往生西方极乐世界是不容易的，需要种种凡夫难以企及的条件，故当时大部分修行人被这种自力思想所误导，普遍不知单凭念佛这一简易的行法即可往生西方。

通过昙鸾大师、道绰大师、善导大师的不懈努力，净土法门终于显现出易行、安乐的本来面目。但陈旧的观念积重难返，在这个过程之中，大师迥异诸师的讲法也遭到很多高僧的质疑与反对。

有一次，在长安城的一个寺院里，善导大师和一位金刚法师论判念佛功德的胜劣，对方坚执已见，认为只靠念六字名号不能往生西方。

善导大师观其根性，不以特别方法是不会信服的，于是当即在座上庄严发愿：“依照佛经，世尊所说之念佛往生西方的法门，善恶众生但能上到一辈子地念 佛，下到七天、一天，乃至十念、一念地念佛，必定得以往生西方净土。如果这是真实不虚的，佛没有打妄语欺诳众生，那么请佛令殿堂里的两尊佛像放出光明，为 我证明；如果这个法门是虚妄的，众生念佛不能往生净土，那就请佛叫我善导从此高座直接堕入阿鼻地狱，长时受苦，永不出离！”

大师说完，将手中的如意杖指向堂中佛像，佛像顿时大放光明。

金刚法师目睹此景，始料未及，惊得慌从高坐上跌落下来，匍匐于地，惭愧地向大师谢罪。

后来，这位金刚法师至心服仰净土之教，专修念佛，求愿往生。

妙喜

净土宗有无特色？很显然，若无特色，则净土一宗不能成立。
净土宗有何特色？当代净土宗眼慧净法师，根据净土三经及相承祖释，提炼为四句话、十六个字，谓：「本愿称名、凡夫入报、平生业成、现生不退」，准确、简练、系统、明了，独显弥陀救度，超胜余佛净土，不共圣道诸宗，至简易、至高深、至稳当、至快捷，万机不漏，一生速成；可谓握一宗咽喉，通法门幽关，除行人恐惧，畅往生达道。
前二句为根本纲宗，后二句明今生胜益；又前一句为因行，后三句为果益。根本自摄枝末，因行必招果益，故四句可收为二句「本愿称名凡夫入报」，又可收入一句「本愿称名」。

本愿，明教理；称名，明行法；凡夫，明摄机；入报，明果益。 「本愿称名凡夫入报」，明净土宗之「机、教、行、益」，即：造罪凡夫，以弥陀本愿不虚故，称名愿生，皆得往生真实无漏极乐报土。而且是平生之时圆满达成往生之业，不待临终；于此世间即获不退转之果位，非至极乐。

本愿称名：圣道诸宗以众生心性为体，悟明心性为宗；净土一宗以本愿名号为体，称名往生为宗，故「本愿称名」为净土宗不共圣道诸宗之特色。又余佛净土虽也劝往生，但未闻有称名往生之本愿，弥陀一佛独发称名往生之本愿，故「本愿称名」为净土宗超胜余佛净土之特色。

凡夫入报：依圣道诸宗修习，必须登地以上的大菩萨，才能前至诸佛报土；他方净土虽不乏高妙报土，然而一切决非罪障凡夫可至之处。今净土一宗，凡夫称名，仗阿弥陀佛愿力，得生极乐最妙报土，证同弥陀，故此「凡夫入报」即为圣道诸宗所无、他方净土未闻之特色。

平生业成：圣道修行，仗自力累积之功，有渐次断证之位，初果圣人尚需七次往返天上人间，而后业成解脱，不受后有。今净土宗，任何罪重之人，只此一生，决定往生，生死了办，不再轮回。然而如果是必须累积一生勤行，直到临终见佛来迎，方才往生业成，仍然不免圣道自力的色彩，往生存有不确定的因素。今说「平生业成」，不说「一生业成」，即是在平时一生之任何时候，皆是往生业成之时。因本愿称名，往生仗佛愿力；佛愿力成故，众生往生之业已由佛边完成；佛边已成故，何时众生信受称名，即时乘佛愿力，往生之业达成，不待临终。如果直到临终，才信受弥陀愿力，即于临终一念往生业成。可知平生业成从机边含「临终一念业成」与「平生念念业成」两种状况，而从法边则是「弥陀愿力业成」。任何人、任何时，信受称名，往生之业当体成就，业成不坏故，自然念念称名有相续之功，声声往生无不定之虑，故说「正定之业」 、「万修万人去」、「遇无空过者」，独成净土宗之特色。

现生不退：于圣道修行，不退转位乃是极艰、极难、极重、极要、极尊、极大之事，非敢率尔轻谈，妄自期许，要须生生正见不失，勇猛精修，历一大阿僧祗劫才可达致，何况长劫疲劳苦修过程中，退道者如大海水之多，进步者只毛滴水之少；舍利弗以六住菩萨之位，尚以乞眼因缘退心，余者可知。今净土宗，凡夫罪人，但以本愿称名一法，尽获弥陀因中万行果上万德，圆满成佛所需一切功德，于娑婆界登不退位，以烦恼身入圣众数。如此教理，圣道诸宗所绝无，十方世界所仅有，独成净土宗之特色。

法华之子

妙喜 发表于 2018-6-10 09:43
佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’佛说阿弥 ...

这个西方，是地球的西方吗?

妙喜

佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’佛说阿弥陀经

法华之子

妙喜 发表于 2018-6-8 07:59
“法华是经中之王，诸佛秘要之藏”。
这讲的是不错的。那怎么理解“法华是诸经之王，诸佛秘要之藏”呢？它 ...

再次请教：西方极乐世界在哪里？净土在哪里？

妙喜

“法华是经中之王，诸佛秘要之藏”。
这讲的是不错的。那怎么理解“法华是诸经之王，诸佛秘要之藏”呢？它之所以被称为诸经之王，是因为释迦牟尼佛宣示了他的出世本怀，是会三乘归入一佛乘之故，所以称之为诸经之王。但是它仍然属于圣道门难行道的范围；它必须归入净土法门，才能大畅佛怀。因为佛出世的目的就是让一切众生平等成佛，但是如果依据《法华经》，也是三乘归入一佛乘而已，那么还有人天乘怎么办？人天乘还在火宅当中，难道就要抛弃，扔掉不管了吗？

所以，我们依据《法华经》，释迦牟尼佛出世的本怀是要令一切众生平等成佛，以这个意趣来判断的话，那唯有净土法门五乘齐入，才可以大畅佛怀，能让释迦牟尼佛的本心、出世的本怀、根本目的究竟圆满地实现。为什么天台大师说天台、净土不分家呢？这是看准了释迦牟尼佛出世本怀、究竟旨归的方向。

所以蕅益大师《弥陀要解》，把“《法华》秘髓，《华严》奥藏”“一切诸佛之心要，菩萨万行之司南”归入《弥陀经》当中，归入持名念佛法门当中。这真是力透纸背，看透了大藏经根本的心要！《华严经》也被称为诸经之王，它是直接为地上大士所宣说的佛的本地境界，那是四十一位大士，没有破无明的听都听不懂，如聋如哑。所以《华严经》也非常高深，它的奥秘、宝藏之处就在十大愿王导归极乐。《法华经》的秘密、骨髓之处，以及一切诸佛的本心、核心、要领之处，菩萨六度万行的指南之处，指归到哪个地方？都归在净土的持名妙法当中。这都是因为蕅益大师透彻地了解了《法华经》的心髓。

我们说诸经之王、诸佛秘要，指到净土这个地方，才算得到了如同海底龙王顶上的宝珠一样的至宝。不然的话，《法华经》里这样赞叹，说的意思在哪个地方？你就会死于句下。认为这部《法华经》的意旨就在于三乘归入一佛乘，以平等成佛的教法救度一切众生，能达到这个目的，能以这个大根本、大框架、大原则来理解，那当然就是净土法门。这可以让释迦牟尼佛究竟畅佛出世本怀，这才是《法华经》的宗旨大放光明。

不然的话，《法华经》里本身成佛的道路仍然说了两个：一个是圣道门的修行，像舍利弗尊者这样的大阿罗汉，是多少多少劫之后，成佛在哪个世界；第二就是归入净土，念佛往生西方极乐世界，速成阿耨多罗三藐三菩提。比较起来，成佛有快慢，摄机有圣和凡、广和狭的区别，所以净土妙法门更能够体现《法华经》世尊出世本怀的宗旨。所以《药王菩萨本事品》里直接说往生西方极乐世界，“阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上”。所以，我们依据诸大祖师的指点，了解所谓“诸经之王，诸佛秘要”归入净土法门。

这里我也说一下我个人的意见，作为参考。在讲到《法华》的时候也赞为经中之王，《华严》也赞为经中之王，这都是赞叹本经法门的殊胜。在净土法门里说“诸佛护念”，《无量寿经》的异译本也说阿弥陀佛是诸佛之王。诸经之王和诸佛之王，这些有矛盾吗？肯定是不矛盾的。但比较起来，讲佛法僧三宝，净土法门突出佛宝，像《无量寿经》突出的是佛宝；《法华经》突出的是法宝，所以讲这部经是诸经之王。佛就是法，佛所证悟，就是无上妙法；但是佛接引众生的方便各有不同。如果比较起来，诸经之王也好，诸佛之王也好，经是修行的路径、方法，佛是成佛的果位。这样比较起来，诸佛之王，阿弥陀佛是果地觉，是果上法门；诸经之王的《法华经》仍然是因地修行、通往果觉的法门。所以，虽然说诸经之王、诸佛之王有平等意趣，但是也有差别，因地法门还是要逊色、让位于果地法门。成了佛，当然也会讲《法华经》，依《法华经》当然也能往生西方极乐世界，所以也有相通的地方。净宗法师