印广法师参访大安法师

烈火厚土

顶礼恩师！

佛子昌亮

真理不可战胜！楞严正法【一心三藏】，明心见性，彻法源底！法华经开示悟入佛知佛见，【十如是】成佛之路。
顶礼如来藏，无漏不思义！

妙喜

     净土法门现代法师分判图                                                                                                                     多位祖师大德依佛经判“末法时代亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”(意)，并判八万四千法门中念佛之外为圣道门，以念佛及种种善行回向愿生西方净土为净土门。

依善导大师，把种种自力修行回向愿生西方净土，统称为净土要门；把一向专称南无阿弥陀佛，不怀疑不夹杂，称此为往生正定业，判此为净土弘愿门。

因为对净土法门的理解不同，所以弘扬净土法门的法师倾向性也会有很大差异，故此分判现代法师为三种类型：第一类、净土要门，第二类、介于净土要门和弘愿之间，第三类、净土弘愿门。

第一类以净空法师为代表的净土要门：接引一切根机的众生进入净土门。

特点：1、推崇念佛+种种世善；2、往生很难，百里挑一。此类法师的门槛关键词：真信切愿、放下、清净心、一心不乱、念佛功夫、临终正念。 信众特点：能否往生靠自己的念佛功夫，所以对能否往生无把握，虽念佛但烦恼重，同时过于强调世间善书如弟子规、太上感应篇等对往生的作用，甚至认为人做不好就更不要谈成佛。
第一类法师的特点：偏重净土三经的无量寿经(汇集本)，再从阿弥陀经中嫁接“一心不乱”几个字。这类法师对自己的观点有强烈自信，解释经文的时候容易依文解义。印光大师曾说，净土法门唯佛与佛之间才能彻底究竟明了，换言之，只要不是佛，他的净土法门观点可能就不圆满。
总结第一类法师的观点是：如果你是完美的人，你才有资格往生。

第二类以大安法师为代表：接引一切根机的众生进入净土门，并接引从第一类转入的念佛人。
特点：1、独推念佛，随缘世善，念佛即是多善根多福德；2、往生容易，但要真信切愿。此类法师的门槛关键词：真信切愿、感应道交、你是不是真信。 信众特点：念佛比较安心、专一，但因为搞不清自己是不是真信、是不是切愿，也把握不定什么是感应道交，也感觉自己念佛念不到感应道交，所以对往生仍有疑惑、不踏实。
第二类法师的特点：对历代祖师的净土开示都有所了解，但没有去详细研究各祖师净土思想之间的差异，以及为什么有这些差异。一般情况下能依据祖师的开示来介绍净土法门，不再象第一类法师一样过于强调自己的观点。对“一心不乱”的解释是“在临终时阿弥陀现前加持令心不乱，而不是靠自己的功夫一心不乱”。这类法师解读净土法门的主要依据是净土祖师蕅益大师的《弥陀要解》，印光大师对《弥陀要解》很推崇，所以《弥陀要解》本身当然没有问题甚至诠释的很完整。但对很多人来说，解释的过于玄妙就不是那么容易把握，一旦把握不好按自己的理解，就容易理解偏了，人为增加了难度。正如前面所说的什么是真信？什么是切愿？什么是感应道交，这一类法师没有明确的答案。
总结第二类法师的观点是：不论你是什么根性的众生，你都有资格往生，但“你是不是真信切愿，你能不能感应道交”难住了很多人。

第三类以净宗法师为代表：接引一切根机的众生进入净土门，并接引从第一类和第二类转入的念佛人。
特点：1、独推念佛，随缘世善，念佛即是多善根多福德；2、往生容易，把真信切愿落实在专称佛名的行持上，称念六字名号本身就具足信愿行。你如果做不到老实念佛，又是怀疑又是夹杂，就不是真信切愿，称念南无阿弥陀佛的当下就是感应道交，而不是在念佛之外另外找感应道交。由此，把第二类法师留下的疑惑一扫而光！此类法师的门槛关键词：一向专称南无阿弥陀佛，不怀疑、不夹杂。信众特点：念佛完全安心，念佛欢喜不再有压力，在行持上能专一念佛。
第三类法师的特点：对历代祖师的净土开示进行了深入研究和比较，并从中找到了各祖师净土思想之间差异产生的原因：善导大师的净土思想很纯正，但之后因为中国某些朝代灭佛的原因，善导大师文集曾经销声匿迹过上千年。后面的祖师在阐述净土法门的时候，受其它宗派思潮的影响，惨杂了天台宗、华严宗的思想，过于强调心性，而凡夫对心性完全无法把握和体会。第三类法师依据善导大师思想，能够圆融解释净土三经，把十方诸佛的本怀和盘托出！对“一心不乱”有更完美的解释，临终时的一心不乱是“临终时阿弥陀现前加持令心不乱，而不是靠自己的功夫一心不乱”，平时的一心不乱，就是一心一意称念这句南无阿弥陀佛名号！那么善导大师是谁呢，印光大师等祖师说善导大师是阿弥陀佛化身，如此说来，善导大师所说即等同阿弥陀佛所说。
总结第三类法师的特点是：不论你是什么根性的众生，你都有资格往生，往生的资粮就在六字名号里，你只要专持名号、老实念佛，念佛的当下就具足了信愿。

总之，依此三类法师学习净土法门，总有一天你会往生极乐世界，因为方向是一致的——都是为了往生到阿弥陀佛的极乐世界。

依第一类法师学习，即使今生不能往生净土，在未来世总有一天会往生净土。依第二类法师学习，虽然往生仍然不定，但今生往生的可能性比第一类大大提高，但因为仍有怀疑的缘故，即使往生也可能会往生到胎宫。依第三类法师学习，往生已是胜券在握，而且往生的地方是阿弥陀佛的极乐报土(依善导大师判)而不是胎宫或化土。什么是胜券在握？犹如买彩票后对照中奖号码知道中了头等奖，虽然没有去领奖，但此时的心情跟领到奖的心情是一样的，善导大师净土思想的”一向专称南无阿弥陀佛“的意思就是告诉我们：虽然中奖了(平生业成)，但不要把彩票(名号)丢了，临终阿弥陀佛来接引时，就是兑奖时！南无阿弥陀佛。

妙喜

“法华是经中之王，诸佛秘要之藏”。
这讲的是不错的。那怎么理解“法华是诸经之王，诸佛秘要之藏”呢？它之所以被称为诸经之王，是因为释迦牟尼佛宣示了他的出世本怀，是会三乘归入一佛乘之故，所以称之为诸经之王。但是它仍然属于圣道门难行道的范围；它必须归入净土法门，才能大畅佛怀。因为佛出世的目的就是让一切众生平等成佛，但是如果依据《法华经》，也是三乘归入一佛乘而已，那么还有人天乘怎么办？人天乘还在火宅当中，难道就要抛弃，扔掉不管了吗？

所以，我们依据《法华经》，释迦牟尼佛出世的本怀是要令一切众生平等成佛，以这个意趣来判断的话，那唯有净土法门五乘齐入，才可以大畅佛怀，能让释迦牟尼佛的本心、出世的本怀、根本目的究竟圆满地实现。为什么天台大师说天台、净土不分家呢？这是看准了释迦牟尼佛出世本怀、究竟旨归的方向。

所以蕅益大师《弥陀要解》，把“《法华》秘髓，《华严》奥藏”“一切诸佛之心要，菩萨万行之司南”归入《弥陀经》当中，归入持名念佛法门当中。这真是力透纸背，看透了大藏经根本的心要！《华严经》也被称为诸经之王，它是直接为地上大士所宣说的佛的本地境界，那是四十一位大士，没有破无明的听都听不懂，如聋如哑。所以《华严经》也非常高深，它的奥秘、宝藏之处就在十大愿王导归极乐。《法华经》的秘密、骨髓之处，以及一切诸佛的本心、核心、要领之处，菩萨六度万行的指南之处，指归到哪个地方？都归在净土的持名妙法当中。这都是因为蕅益大师透彻地了解了《法华经》的心髓。

我们说诸经之王、诸佛秘要，指到净土这个地方，才算得到了如同海底龙王顶上的宝珠一样的至宝。不然的话，《法华经》里这样赞叹，说的意思在哪个地方？你就会死于句下。认为这部《法华经》的意旨就在于三乘归入一佛乘，以平等成佛的教法救度一切众生，能达到这个目的，能以这个大根本、大框架、大原则来理解，那当然就是净土法门。这可以让释迦牟尼佛究竟畅佛出世本怀，这才是《法华经》的宗旨大放光明。

不然的话，《法华经》里本身成佛的道路仍然说了两个：一个是圣道门的修行，像舍利弗尊者这样的大阿罗汉，是多少多少劫之后，成佛在哪个世界；第二就是归入净土，念佛往生西方极乐世界，速成阿耨多罗三藐三菩提。比较起来，成佛有快慢，摄机有圣和凡、广和狭的区别，所以净土妙法门更能够体现《法华经》世尊出世本怀的宗旨。所以《药王菩萨本事品》里直接说往生西方极乐世界，“阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上”。所以，我们依据诸大祖师的指点，了解所谓“诸经之王，诸佛秘要”归入净土法门。

这里我也说一下我个人的意见，作为参考。在讲到《法华》的时候也赞为经中之王，《华严》也赞为经中之王，这都是赞叹本经法门的殊胜。在净土法门里说“诸佛护念”，《无量寿经》的异译本也说阿弥陀佛是诸佛之王。诸经之王和诸佛之王，这些有矛盾吗？肯定是不矛盾的。但比较起来，讲佛法僧三宝，净土法门突出佛宝，像《无量寿经》突出的是佛宝；《法华经》突出的是法宝，所以讲这部经是诸经之王。佛就是法，佛所证悟，就是无上妙法；但是佛接引众生的方便各有不同。如果比较起来，诸经之王也好，诸佛之王也好，经是修行的路径、方法，佛是成佛的果位。这样比较起来，诸佛之王，阿弥陀佛是果地觉，是果上法门；诸经之王的《法华经》仍然是因地修行、通往果觉的法门。所以，虽然说诸经之王、诸佛之王有平等意趣，但是也有差别，因地法门还是要逊色、让位于果地法门。成了佛，当然也会讲《法华经》，依《法华经》当然也能往生西方极乐世界，所以也有相通的地方。净宗法师

法华之子

妙喜 发表于 2018-6-8 07:59
“法华是经中之王，诸佛秘要之藏”。
这讲的是不错的。那怎么理解“法华是诸经之王，诸佛秘要之藏”呢？它 ...

再次请教：西方极乐世界在哪里？净土在哪里？

妙喜

佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’佛说阿弥陀经

法华之子

妙喜 发表于 2018-6-10 09:43
佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’佛说阿弥 ...

这个西方，是地球的西方吗?

妙喜

净土宗有无特色？很显然，若无特色，则净土一宗不能成立。
净土宗有何特色？当代净土宗眼慧净法师，根据净土三经及相承祖释，提炼为四句话、十六个字，谓：「本愿称名、凡夫入报、平生业成、现生不退」，准确、简练、系统、明了，独显弥陀救度，超胜余佛净土，不共圣道诸宗，至简易、至高深、至稳当、至快捷，万机不漏，一生速成；可谓握一宗咽喉，通法门幽关，除行人恐惧，畅往生达道。
前二句为根本纲宗，后二句明今生胜益；又前一句为因行，后三句为果益。根本自摄枝末，因行必招果益，故四句可收为二句「本愿称名凡夫入报」，又可收入一句「本愿称名」。

本愿，明教理；称名，明行法；凡夫，明摄机；入报，明果益。 「本愿称名凡夫入报」，明净土宗之「机、教、行、益」，即：造罪凡夫，以弥陀本愿不虚故，称名愿生，皆得往生真实无漏极乐报土。而且是平生之时圆满达成往生之业，不待临终；于此世间即获不退转之果位，非至极乐。

本愿称名：圣道诸宗以众生心性为体，悟明心性为宗；净土一宗以本愿名号为体，称名往生为宗，故「本愿称名」为净土宗不共圣道诸宗之特色。又余佛净土虽也劝往生，但未闻有称名往生之本愿，弥陀一佛独发称名往生之本愿，故「本愿称名」为净土宗超胜余佛净土之特色。

凡夫入报：依圣道诸宗修习，必须登地以上的大菩萨，才能前至诸佛报土；他方净土虽不乏高妙报土，然而一切决非罪障凡夫可至之处。今净土一宗，凡夫称名，仗阿弥陀佛愿力，得生极乐最妙报土，证同弥陀，故此「凡夫入报」即为圣道诸宗所无、他方净土未闻之特色。

平生业成：圣道修行，仗自力累积之功，有渐次断证之位，初果圣人尚需七次往返天上人间，而后业成解脱，不受后有。今净土宗，任何罪重之人，只此一生，决定往生，生死了办，不再轮回。然而如果是必须累积一生勤行，直到临终见佛来迎，方才往生业成，仍然不免圣道自力的色彩，往生存有不确定的因素。今说「平生业成」，不说「一生业成」，即是在平时一生之任何时候，皆是往生业成之时。因本愿称名，往生仗佛愿力；佛愿力成故，众生往生之业已由佛边完成；佛边已成故，何时众生信受称名，即时乘佛愿力，往生之业达成，不待临终。如果直到临终，才信受弥陀愿力，即于临终一念往生业成。可知平生业成从机边含「临终一念业成」与「平生念念业成」两种状况，而从法边则是「弥陀愿力业成」。任何人、任何时，信受称名，往生之业当体成就，业成不坏故，自然念念称名有相续之功，声声往生无不定之虑，故说「正定之业」 、「万修万人去」、「遇无空过者」，独成净土宗之特色。

现生不退：于圣道修行，不退转位乃是极艰、极难、极重、极要、极尊、极大之事，非敢率尔轻谈，妄自期许，要须生生正见不失，勇猛精修，历一大阿僧祗劫才可达致，何况长劫疲劳苦修过程中，退道者如大海水之多，进步者只毛滴水之少；舍利弗以六住菩萨之位，尚以乞眼因缘退心，余者可知。今净土宗，凡夫罪人，但以本愿称名一法，尽获弥陀因中万行果上万德，圆满成佛所需一切功德，于娑婆界登不退位，以烦恼身入圣众数。如此教理，圣道诸宗所绝无，十方世界所仅有，独成净土宗之特色。

妙喜

较量念佛 佛像放光

在善导大师之前，隋唐很多高僧各自站在自宗的立场上理解净土法门，他们不约而同地认为，往生西方极乐世界是不容易的，需要种种凡夫难以企及的条件，故当时大部分修行人被这种自力思想所误导，普遍不知单凭念佛这一简易的行法即可往生西方。

通过昙鸾大师、道绰大师、善导大师的不懈努力，净土法门终于显现出易行、安乐的本来面目。但陈旧的观念积重难返，在这个过程之中，大师迥异诸师的讲法也遭到很多高僧的质疑与反对。

有一次，在长安城的一个寺院里，善导大师和一位金刚法师论判念佛功德的胜劣，对方坚执已见，认为只靠念六字名号不能往生西方。

善导大师观其根性，不以特别方法是不会信服的，于是当即在座上庄严发愿：“依照佛经，世尊所说之念佛往生西方的法门，善恶众生但能上到一辈子地念 佛，下到七天、一天，乃至十念、一念地念佛，必定得以往生西方净土。如果这是真实不虚的，佛没有打妄语欺诳众生，那么请佛令殿堂里的两尊佛像放出光明，为 我证明；如果这个法门是虚妄的，众生念佛不能往生净土，那就请佛叫我善导从此高座直接堕入阿鼻地狱，长时受苦，永不出离！”

大师说完，将手中的如意杖指向堂中佛像，佛像顿时大放光明。

金刚法师目睹此景，始料未及，惊得慌从高坐上跌落下来，匍匐于地，惭愧地向大师谢罪。

后来，这位金刚法师至心服仰净土之教，专修念佛，求愿往生。

幸运福人

顶礼印广法师，净土十三祖云：法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等覚。