印广法师参访大安法师

上海当进

印广法师参访大安法师

大安法师，俗名魏磊，南昌人，掌门东林净宗祖庭，主讲净宗经论，并为《净土》杂志主编。

安师看破红尘，放下优越社会地位，以教授身，披剃出家，令我感慨！
宣讲华严四无碍法界，引导念佛求生净土，亦为笔者认可！
尤于《净土宗教程》直示“净土法门，不越一念，疾超生死；不出片言，顿与圣众齐等，一念顿超，片言即证。……净土一法什么时候成就？你当下就成就……净土就是即生成就……念佛时即成佛时”。更增笔者信心：
念佛法门尚且即生成就，况我依据《法华》、《楞严》如来金口，照本宣章：“若人听懂一心三藏，当下蒙佛授记”！（低则罗汉，中有信、住、行、向，上至十地、等觉）岂有谬哉？

安师却于2014年9月与2015年3月，先后两次法会对“山西某法师”恳切批评，其说要旨：
一、否定《法华经》是经王。
二、否定无修无证之圆顿法门。
三、否定修行人能当下成就、即生成就。特别否定今人今生当下成就。
四、否定《法华经》法定授记原则：先由行人依据“佛记标准”而“自记”，后由佛陀“印记”成分真即佛（当生、当下），进而“满记”为圆满佛（百千万亿年后）。

“此说”“彼说”截然相反，笔者疑窦。为探真实，先拜为师，继以五信问路，同时四请有缘，先后登门，代求接见，不见回言片语。

去年正月十八，冒昧登门，幸蒙接见。
安师为人谦卑，胸无城府，坦言直率，堪为时人师表！
拉我就座，直入话题：“哎呀，我真不知是你，我就那么说了”（其言直率，却着依人不依法之大忌）。
我言：“师父，知与不知，不关重要！弟子前来，只为求教！”
安师广征博引、苦口婆心开导于我：行人不能当生成就……久不能止（其言由衷，却成破佛圆顿大法之忌）。
我间插言：“师父，行人生生世世都是当生修行，既然当生不能成就，岂不永生不能成就？再者，您在《净土宗教程》不是也说净土一法，即生成就吗？”
安师笑言：“我讲这话，你也相信？”（其言忠厚，却成自语相违之忌）。
我正惶然无语，他又反问：“我不这讲，你让我又怎说？”（其言天真，却成模糊不定之忌）。

面对如此局面，我已无法开口。

安师无愧忠厚长者（对着他的“论敌”，心无所忌，直言不讳……），又是佛门赫赫要员，如此布法，匪夷所思！
原来安师并不相信实教佛法真义，也不相信权教佛法之说。而是以教授身心，入我佛门，引导众生向善。
终于理解安师自宗：“述而不作”之规，原为将他与佛区别！

其实，诸如安师一类佛学教授，古今中外，恐怕不是独无仅有！
将宇宙观之实教佛学置之不顾，视宗教观之权教佛学为信仰，藉此净化人心、安定社会！其心固善、其行固美！却不能从根本解决问题，千年史纪，不争之实！

其实而言，佛门了义、道家真教、程朱理学、阳明心学、马毛主义早已殊途同归于万法一体之宇宙观，他们已从理论上圆满了共产主义的命运共同体！只是由于特定的历史局限，时人将之“万法一体的宇宙观”庸俗化为“万人一体的人生观”或谈玄说秘的宗教观。

就中国言，依孙中山、毛泽东、习近平等大德观论，早将佛法与传统文化相融相通。只是由于佛门内部的迷偏，致使经典佛法理所当然地被置于宗教地位。
由于佛教徒违背佛陀真实教诲，“以不了义法，回为己解，以误初学”（见《楞严经.卷六》）。经纬天地至理，沦为世俗花絮。难怪程朱理学贬佛，阳明心学轻佛“鄙俗得很”“非常肤浅”。时至当今，仍被拒于传统文化大门之外，挣得个宗教名份，横遭重重禁忌，登不得大雅之堂！岂不悲哉！

自知今日多言无益，留下数语图个日后：“师父啊，因于您的影响，全国许多信众，多有误解、障碍我们弘法，发展下去，不是好事。请您善处，我会再来。”

今年正月十四，二次登门，先说不在，后又约见。候他多时，亲见出入，不敢挡驾。有缘进内协调，片时出告“不见”。

历时三年有半，种种努力，一线希望，终为泡影。

安师人品，自无可说。两次亲见，随众用餐。且于袈裟，披不离身。难怪信众，成千上万。
如此贤良，让人纠结：说其非，则有伤大雅，亦犯彼众之怒；忍其枉，则障佛正法，亦负此众之望。

事在两难，取其关要！此说一出，也只好由他，仁者见仁，智者见智。该面对的，就面对吧。
且拟先前五封书信，即将陆续公开。不给自己留下遗憾。亦对党和人民有个交待！

印广门清
2018年3月1日（农历正月十四）

或问：
安师他人，并不承认，你为弟子。
答：
我敬安师，人品真实。曾于2015年4月16（佛历2月28）14时11分，就扬州殷解明佛堂，对天对佛三拜，认其为师。至于安师允与不允，于我何亏何惭何愧？
藕益私淑莲池为师，莲池同意了吗？
我辈皆以佛陀为师，佛陀答应了吗？

又问：
既已拜师，以下犯上，应该吗？
答：
不应该！

问：
要受报吗？
答：
要受报！

问：
这可是“欺师灭祖”之罪呀！
答：
“欺师灭祖”受报事小，弘法报佛度生事大！
印广不敢以私废公、以小枉大！所谓申张正义，责无旁贷！纵有所报，义无反顾！

问：
这不是乱吗？
答：
此话怎讲？
经论辩证，佛开先河！
当年法会，佛与弟子，唇枪舌战，互不相让！古今中外，天上天下，共闻共睹，谁以为乱？
法治社会，民权民主，言论自由，兼听双方。大则对簿公堂，小则私下调解。纵为平民是非，亦有个三大对面，何以乱为？
若定言乱，安师先乱在前，仍乱在现，继乱在后，网上严辞峻斥，会上广令屏蔽。国人尽知，谁言他乱？
我因忌乱、止乱，委屈求全，千里投师，对面不认！情非得已，说几句话，怎就乱了？
再说，“乱”以正邪为据，不以先后为准，天下至理，古今公论。

问：
烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱，佛门以清净为伽蓝。这是戒规，汝作何解？
答：
此为小乘戒规，自了汉宗旨。
大乘佛法，无此忌讳。
论心不论事。示善示恶只看当人用心与社会效应。
何况安师，已然先将佛门内部的辩证，公诸社会，对话自然应该对应当机人群。

一心三藏-_B0F1s

佛门四依四不依法：
1、依法不依人
2、依了义法不依不了义
3、依智不依识
4、依义不依语

佛在《法华经》方便品第二是这样说的：
十方佛土中， 唯有一乘法，
无二亦无三。 除佛方便说，
但以假名字， 引导于众生，
说佛智慧故。 诸佛出于世，
唯此一事实， 余二则非真，
终不以小乘、 济度于众生。

法华之子

感恩印广法师。

法华经》作为经王，为三世十方诸佛共同护念，岂可轻易怀疑？若有不懂，是自己的问题，而不能对经典有任何怀疑。

顶礼恩师，顶礼《法华经》。

一心三藏-_B0F1s

为什么诽谤受持《法华经》的人的罪过比骂佛的罪过都大？

【妙法莲华经.法师品第十】：药王，若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。。。

一心三藏-_B0F1s

《楞严经·卷九》：汝等当知有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛无二无别。

《法华经·法师品第十》：如来现在，犹多怨嫉，况灭度后！

《法华经·药王菩萨本事品第二十三》：宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。又如日天子，能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。
又如帝释，于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣学无学，及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。

净意赵

顶礼恩师！恩师吉祥

明澈

不受持"妙法莲华经"的人不是佛弟子!

白莲123

顶礼恩师        

妙莲华

顶礼恩师！恩师吉祥

wyl881

南无妙法华！
南无首楞严！
南无阿弥陀佛！