如果要想佛法兴，人人先学《楞严经》

静莲

如果要想佛法兴，人人先学《楞严经》[size=0.75em]2017-11-10 19:21阅读：13
[size=1.06em]《楞严经》这一部经，是整个佛教一部代表的经，若没有《楞严经》就没有佛教。所以佛才预先就说，法灭的时候，《楞严经》先灭；《楞严经》灭完了以后，其他的经典才继续地灭。所以我们佛教徒，要是想护持佛教，先要护持《楞严经》，到处来讲《楞严经》，说《楞严经》，翻译《楞严经》，念《楞严经》，并且主要的要诵〈楞严咒〉。这〈楞严咒〉就是佛的法身，有〈楞严咒〉的地方，就是有佛的舍利。
「如果要想佛法兴，人人先学楞严经。」《楞严经》是破邪显正，因为它太真了，所以妖魔鬼怪，旁门左道想尽办法要破坏它。《楞严经》若消灭于世，佛法就不存在。在世上，如有一人会诵持〈楞严咒〉，妖魔鬼怪便不敢出来害人。如果这世界上没有人会诵持〈楞严咒〉，妖魔鬼怪便出来为害人类，令所有人都变成妖魔鬼怪，而成为他们的眷属。所以这是一件很严重的问题。
若人能受持〈楞严咒〉，最低限度，在七世中也能成为最富有的人，譬如那些石油大王、汽车大王，他们在前生可能受持过〈楞严咒〉，所以今生那么荣华富贵。可是他们又迷了，尽享受而不修道。这都是因为往昔造了善恶夹杂的因，善业成熟，便享福。恶因成熟，又造罪业。业若不清楚，往往会走错路的，所以每一个人一定要特别重视《楞严经》和〈楞严咒〉。　

白莲123

阿弥陀佛，随喜赞叹

清净心安然

《楞严经》是大乘佛教中的一部著名经典。《楞严经》的开始就要我们知道两个“根本”。只有知道两个“根本”，才能顺利地理解《楞严经》的全文，才能正确地修行！
我们不知道两个“根本”会是什么情况呢？世尊在《楞严经》中，一开始就说：“一切众生，从无始以来，迷失了真实的本心，从而产生了种种颠倒妄见，以至起惑造业，终招苦果，循环不息；又有一些修行的人，之所以不能成就菩提道果，而另成为声闻、缘觉和外道、诸天魔王及魔眷属，都是由于不知二种根本的原因，而错乱修习，就像煮沙成饭一样，那是永远不可能的。”。
什么是我们不知道的两个“根本”呢？
第一，我们不知道：“无始以来，一切众生都以‘能知能觉’、不断向外攀缘的‘心’为真实的，而不知道正是这个所谓的‘心’，使他们六道轮回”。
第二，我们不知道：“无始以来的菩提自性，它不生不灭，它本来清净”，一切众生都抛弃了自己本来那妙明觉圆的菩提自性（也叫：真心）而不知道，枉自受业力的牵引，而沦到各种不同的生死轮回之中。
《楞严经》中的两个“根本”，是佛教大乘区别于成声闻、缘觉，和外道、诸天魔王及魔眷属的标志！
要彻底理解两个“根本”，就要在破妄和显真的过程中才能达到。下面我们来看看《楞严经》是如何具体、细致和有条有理，进行“破妄”和“显真”的。

一品藕66

「如果要想佛法兴，人人先学楞严经。」《楞严经》是破邪显正，因为它太真了，所以妖魔鬼怪，旁门左道想尽办法要破坏它。《楞严经》若消灭于世，佛法就不存在。在世上，如有一人会诵持〈楞严咒〉，妖魔鬼怪便不敢出来害人。如果这世界上没有人会诵持〈楞严咒〉，妖魔鬼怪便出来为害人类，令所有人都变成妖魔鬼怪，而成为他们的眷属。所以这是一件很严重的问题。

一品藕66

《楞严经》这一部经，是整个佛教一部代表的经，若没有《楞严经》就没有佛教。

一枝梅66

一念明白『如来藏』，比他修多少多少功德，怎么怎么精进地持戒，怎么大把大把供养，怎么怎么修忍辱……比他那无量的功德还大无量倍。

一枝梅66

一念明白『如来藏』，比他修多少多少功德，怎么怎么精进地持戒，怎么大把大把供养，怎么怎么修忍辱……比他那无量的功德还大无量倍。

一叶莲

凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。很多人把凡有所相皆是虚妄作为口头禅，认为一切都是假的，虚妄的。孰不知虚妄就是实相:虚者，无相之实相，妄者，无不相之实相，虚妄即无相无不相之实相，即是一心三藏，三藏一藏。虚就是如（非相），妄就是来（诸相），虚妄就是如来。若见诸相非相，即见如来。诸相就是弥陀，非相就是阿，诸相非相就是阿弥陀佛，即一心三藏这个宇宙人生实相。


楞严云：『诸法所生。惟心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。』一切万法唯心所现，唯识所变。真心本来面目非烦恼非菩提，非真非妄，非生非灭，随缘现烦恼现菩提，随缘现真现妄，随缘现生现灭。当下即烦恼即菩提，即真即妄，即生即灭。识见本心者，当下觉迷即悟，即妄即真。

非凡（_y30in

圆教菩萨是一心三藏（即空即有），特别强调【当下】二字，在相见性，相的【当下】即是性；在性见相，性的【当下】即是相；性相一如，空有不二，性和相的【当下】就是我，都是我们的真心本来面目，根本不存在次第，这样就彻法源底啦！

妙喜

依照善导大师的解释：圣道门就是以「心性」为宗。明心见性，悟得佛性。圆满「戒定慧」，息灭「贪瞋痴」。这是站在众生「性德」的立场上。…「性德」是指众生本有的佛性，即众生原本具足的如来德相，但以妄想执着不能证得。只等你的妄想、执着若除灭了，你的佛性就显现了。禅宗六祖「慧能」大师所讲的「何期自性，本来具足」、「何期自性，本来清净」、「何期自性，能生万法」，就是指凡夫的「性德」。
        我们的性地本来具足像「佛陀」一样的无量光明、无量智慧，万德都具足了。但这是一种「性地」所具足的功德。因为我们现在还是凡夫，一般「圣道门」的修行，就是要让我们悟到我们本身的「佛性」，然后把烦恼融入「佛性」当中。这样就慢慢地消融烦恼，明心见性，圆满「戒定慧」；然后成佛。
        但是，纯粹的「净土宗」不是这样。因为证得「佛性」是佛教的共同原理，大家都认可的。但是以我们这样的凡夫来讲，我们并不能把我们的「佛性」完全地、纯粹地、百分之百地开发出来。要像大菩萨一样地成佛，这是很困难的。所以，　「净土」法门是托「阿弥陀佛」的修德，来显发我们的「性德」。…阿弥陀佛的「修德」就是这句六字名号。
        净土法门是站在「阿弥陀佛」的「修德」立场上来讲的。它撇开众生的「性德」不谈，因为谈也没有用。说你「本来是佛」，但是你现在是凡夫。说「何期自性，能生万法」，但是你现在生了烦恼。说「生死涅槃，本来不二」，但是你现在还是怕死。所以对我们凡夫讲「性德」，我们得不到利益。
        净土法门不从这方面入手，它是从弥陀的「修德」入手。它跟一般的「通途」法门不同，净土宗是「特别」法门。特别之处，就从弥陀的「修德」入手，就是从「第十八愿」开始。所以净土法门的根本立场，是站在阿弥陀佛「四十八大愿」的立场上来展开的。我们念佛往生西方极乐世界，如果以「天台宗」的立场解释，就会很复杂、很玄妙。
        「天台宗」怎么解释呢？「天台宗」说因为我们众生的「性德」，跟十方诸佛的「性德」平等。十万亿佛土之外的「极乐世界」，也在我们现前的「一念」心中。所谓「心性广大，遍虚空界」。以我们遍虚空界的佛心，来念西方十万亿佛土之外的佛名。感应道交，深信不疑，所以能够往生。这种解释很玄妙，我想很多老太婆都听不懂。因为它是站在「天台宗」的立场，必然是这样的解释。
        但是，善导大师就不这么解释。我们之所以能够往生西方极乐世界，是因为「阿弥陀佛」发了愿，说：「十方众生，称念我的名号，如果不能往生，我就不成佛」。我们能够到西方极乐世界，完完全全、彻彻底底是因为有这一尊佛发了大愿。祂的愿力是什么？「你只要念我的名号，如果你不能往生，那我就不成佛！…但要念到什么程度？只须做到『至心信乐，欲生我国，乃至十念』就可以了」！