如果要想佛法兴，人人先学《楞严经》

静莲

如果要想佛法兴，人人先学《楞严经》[size=0.75em]2017-11-10 19:21阅读：13
[size=1.06em]《楞严经》这一部经，是整个佛教一部代表的经，若没有《楞严经》就没有佛教。所以佛才预先就说，法灭的时候，《楞严经》先灭；《楞严经》灭完了以后，其他的经典才继续地灭。所以我们佛教徒，要是想护持佛教，先要护持《楞严经》，到处来讲《楞严经》，说《楞严经》，翻译《楞严经》，念《楞严经》，并且主要的要诵〈楞严咒〉。这〈楞严咒〉就是佛的法身，有〈楞严咒〉的地方，就是有佛的舍利。
「如果要想佛法兴，人人先学楞严经。」《楞严经》是破邪显正，因为它太真了，所以妖魔鬼怪，旁门左道想尽办法要破坏它。《楞严经》若消灭于世，佛法就不存在。在世上，如有一人会诵持〈楞严咒〉，妖魔鬼怪便不敢出来害人。如果这世界上没有人会诵持〈楞严咒〉，妖魔鬼怪便出来为害人类，令所有人都变成妖魔鬼怪，而成为他们的眷属。所以这是一件很严重的问题。
若人能受持〈楞严咒〉，最低限度，在七世中也能成为最富有的人，譬如那些石油大王、汽车大王，他们在前生可能受持过〈楞严咒〉，所以今生那么荣华富贵。可是他们又迷了，尽享受而不修道。这都是因为往昔造了善恶夹杂的因，善业成熟，便享福。恶因成熟，又造罪业。业若不清楚，往往会走错路的，所以每一个人一定要特别重视《楞严经》和〈楞严咒〉。　

妙喜

  为什么《无量寿经》要最后化灭？
  第一点，《无量寿经》讲了阿弥陀佛的四十八愿，是宣扬阿弥陀佛本愿救度之法，顺符阿弥陀佛的本愿；其他经典没有说到阿弥陀佛的本愿。所以，释迦牟尼佛特别留这部《无量寿经》。
    第二点，从另一个角度来说，随着时代的推移，众生的根机越来越低劣，造罪越来越勇猛，其他大乘经典都是强调自力修行的——佛法是机和法相应，就是说：有适应修行这个法的根机，这个法才可以在世间存在下来。不然的话，即使诸佛用神力留它住世，也没有众生能够修持。因为法灭的时候，众生的善根是很薄弱的，造恶却很勇猛。如果留其他的经典，要求怎样禅观、怎样修行、怎样持戒，那些都做不到了。没有人做得到，自然就消失了，这是其一；另外，三宝都不存在了，没有人宣说佛法的基本教理，发菩提心、持戒修善……这些都没有人讲了。
    其实，在今天这个时代，世间大多数的人，他们善根没有成熟。对他们来讲，有佛教经典等于跟没有一样。
    到了法灭时代，众生苦恼深重，离苦得乐是每个人自然的本能。越是苦恼深重，就越想脱离苦境。那个时候，遇到念佛法门，说：“你只要称念弥陀名号，决定往生弥陀净土。”他就会一心归投，就好像《观经》里的下品众生一样，机法容易相应。所以，留这部经，它才可以利益众生，让众生得度。
根据末法时期最先化灭和最后化灭的佛经，末学得出以下启示：
1.《首楞严经》是破魔大典，是正法之所在，我们要护持正法，让妖魔遁形，就要多持诵《楞严经》！
2.最先和最后化灭的经典中都有净土经典，表明净土法门是救世法门。（其他大乘佛经也殊胜无比，可是对于末法时期众生，唯有净土法门最当机）。净宗十三位祖师，专弘净土，可谓用心良苦！可谓荷担菩萨！
3.我们净宗佛弟子，既要不忘深入经藏，又要时刻念佛修行！                                                                         释迦如来以慈悲特别留念佛这一个法门在世间，可见得念佛法门是超越正、像、末、法灭时代，是常住不灭的教法。在梵文本《无量寿经》里面是这样说的：“永作伟大赠礼。”能使此法永不消灭。                                      法灭时候的众生，遇见《无量寿经》念佛法门，“随意所愿”都可往生。我们现在的众生遇见《无量寿经》念佛法门，能不能往生？是不是决定 往生？（“是！”）这个叫做“举远摄近”，举未来遥远的时候、一万年之后的众生都能往生，是显示不到法灭的时候，所有众生遇见念佛法门更能往生！

佛子昌亮

妙喜 发表于 2018-6-4 08:05
为什么《无量寿经》要最后化灭？
  第一点，《无量寿经》讲了阿弥陀佛的四十八愿，是宣扬阿弥陀佛本愿救 ...

什么是【念佛】？什么是【修行】？时时事事处处念念在道，智慧关照佛知佛见：十如是。一心三藏道理。这就是念佛----。：
什么是【修行】？啊！一切万法都是四大和合，四大是由我们的心变出来的。一切万法，一切心都是一个心。我就是万法，万法就是我，万法就是阿弥陀法只在迷与觉。比如：我们看见一个棍子，一个石头，口念阿弥陀佛等等都是应该在相见性，如是关照“无法相，亦无非法相。”即“非法，非非法。”这些话显示的就是不二法门。非法是指有，非非法是指空。有要空，空也要空，人我空，法我空，这个空也要空掉。所谓三空真如----真真如性。又如“如筏喻者”。过河以后，筏子就不要了。也跟生病一样，知道病已好了，就不要把吃药当成目的了。“空”是破“有”的执着，“有”的执着破了以后，“空”也要丢。六祖说：“邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余”。破除烦恼，要用正念去观空；知道了对治只是手段之后，邪也不要取，正也不要取，就随顺了无所得，心里就自然清清净净了。
懂了楞严经法华经，三藏十二部都是教众生转识成智，明心见性，以真真如心--一心三藏佛心来念这句阿弥陀佛，来六度万行自心取自心--------这就是修行，佛念佛极乐是故乡。大光明藏就在你我他心里！佛念佛必成佛！
如是我闻，法界洞朗，首楞严经，一心三藏，明心见性。
法华奥典，佛知佛见，十如是法，华开莲现，闻即往生。
一声弥陀，蒙佛授记，悟后起修，阿弥陀佛，安养国中。
佛力加持，三明六通，回归娑婆，度诸有情，圆满佛果！

法华之子

佛子昌亮 发表于 2018-6-4 11:47
什么是【念佛】？什么是【修行】？时时事事处处念念在道，智慧关照佛知佛见：十如是。一心三藏道理。这就 ...

随喜赞叹！

妙喜

依照善导大师的解释：圣道门就是以「心性」为宗。明心见性，悟得佛性。圆满「戒定慧」，息灭「贪瞋痴」。这是站在众生「性德」的立场上。…「性德」是指众生本有的佛性，即众生原本具足的如来德相，但以妄想执着不能证得。只等你的妄想、执着若除灭了，你的佛性就显现了。禅宗六祖「慧能」大师所讲的「何期自性，本来具足」、「何期自性，本来清净」、「何期自性，能生万法」，就是指凡夫的「性德」。
        我们的性地本来具足像「佛陀」一样的无量光明、无量智慧，万德都具足了。但这是一种「性地」所具足的功德。因为我们现在还是凡夫，一般「圣道门」的修行，就是要让我们悟到我们本身的「佛性」，然后把烦恼融入「佛性」当中。这样就慢慢地消融烦恼，明心见性，圆满「戒定慧」；然后成佛。
        但是，纯粹的「净土宗」不是这样。因为证得「佛性」是佛教的共同原理，大家都认可的。但是以我们这样的凡夫来讲，我们并不能把我们的「佛性」完全地、纯粹地、百分之百地开发出来。要像大菩萨一样地成佛，这是很困难的。所以，　「净土」法门是托「阿弥陀佛」的修德，来显发我们的「性德」。…阿弥陀佛的「修德」就是这句六字名号。
        净土法门是站在「阿弥陀佛」的「修德」立场上来讲的。它撇开众生的「性德」不谈，因为谈也没有用。说你「本来是佛」，但是你现在是凡夫。说「何期自性，能生万法」，但是你现在生了烦恼。说「生死涅槃，本来不二」，但是你现在还是怕死。所以对我们凡夫讲「性德」，我们得不到利益。
        净土法门不从这方面入手，它是从弥陀的「修德」入手。它跟一般的「通途」法门不同，净土宗是「特别」法门。特别之处，就从弥陀的「修德」入手，就是从「第十八愿」开始。所以净土法门的根本立场，是站在阿弥陀佛「四十八大愿」的立场上来展开的。我们念佛往生西方极乐世界，如果以「天台宗」的立场解释，就会很复杂、很玄妙。
        「天台宗」怎么解释呢？「天台宗」说因为我们众生的「性德」，跟十方诸佛的「性德」平等。十万亿佛土之外的「极乐世界」，也在我们现前的「一念」心中。所谓「心性广大，遍虚空界」。以我们遍虚空界的佛心，来念西方十万亿佛土之外的佛名。感应道交，深信不疑，所以能够往生。这种解释很玄妙，我想很多老太婆都听不懂。因为它是站在「天台宗」的立场，必然是这样的解释。
        但是，善导大师就不这么解释。我们之所以能够往生西方极乐世界，是因为「阿弥陀佛」发了愿，说：「十方众生，称念我的名号，如果不能往生，我就不成佛」。我们能够到西方极乐世界，完完全全、彻彻底底是因为有这一尊佛发了大愿。祂的愿力是什么？「你只要念我的名号，如果你不能往生，那我就不成佛！…但要念到什么程度？只须做到『至心信乐，欲生我国，乃至十念』就可以了」！

非凡（_y30in

圆教菩萨是一心三藏（即空即有），特别强调【当下】二字，在相见性，相的【当下】即是性；在性见相，性的【当下】即是相；性相一如，空有不二，性和相的【当下】就是我，都是我们的真心本来面目，根本不存在次第，这样就彻法源底啦！

一叶莲

凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。很多人把凡有所相皆是虚妄作为口头禅，认为一切都是假的，虚妄的。孰不知虚妄就是实相:虚者，无相之实相，妄者，无不相之实相，虚妄即无相无不相之实相，即是一心三藏，三藏一藏。虚就是如（非相），妄就是来（诸相），虚妄就是如来。若见诸相非相，即见如来。诸相就是弥陀，非相就是阿，诸相非相就是阿弥陀佛，即一心三藏这个宇宙人生实相。


楞严云：『诸法所生。惟心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。』一切万法唯心所现，唯识所变。真心本来面目非烦恼非菩提，非真非妄，非生非灭，随缘现烦恼现菩提，随缘现真现妄，随缘现生现灭。当下即烦恼即菩提，即真即妄，即生即灭。识见本心者，当下觉迷即悟，即妄即真。

一枝梅66

一念明白『如来藏』，比他修多少多少功德，怎么怎么精进地持戒，怎么大把大把供养，怎么怎么修忍辱……比他那无量的功德还大无量倍。

一枝梅66

一念明白『如来藏』，比他修多少多少功德，怎么怎么精进地持戒，怎么大把大把供养，怎么怎么修忍辱……比他那无量的功德还大无量倍。

一品藕66

《楞严经》这一部经，是整个佛教一部代表的经，若没有《楞严经》就没有佛教。