《楞严经》：“性圆成就，

静莲

《楞严经》：“性圆成就，不失众生”。性圆成就：即万法当人当下一念所现，只要你对一个人还有嗔恨心，分别心你就未入道不能成就你不是佛，这个问题是个很敏感问题必须明确提出来，没有任何讨价还价余地。你就是能讲三藏十二部，能受持无量法门白用心没有用，明白如来藏妙法精髓，一念真心所现天地万法，方解如来真实义。
改变心态，是唯一办法。自己成就没有，有道无道自己知道，修人必须下大决心，不断提高自己才能不断圆满自己。诸法实相就是万法的本来面目。[实相]就是真实相，就是讲宇宙人生的真面目、本来面目。一心三藏，彻法源底，万法没有哪一法不是哪一法。一切有情无情都共一个一心三藏，就是共一念。
文殊菩萨在《楞严经》讲了四句话：
1.诸行是无常：有形有相的天地万法都是无常的，生生灭灭；2.念性元生灭：大势至菩萨那种念佛的本质是生灭法，而一心三藏讲天地万法生生灭灭、不生不灭，都随着我们的真心本来面目随缘显现，全性起修；3.因果今殊感：因和果不同，差别太大了，怎么个差别大呢？这种着相念佛法门用的是生灭识心，而成佛之法是非生非灭、非不生非不灭，一样不一样啊？用生灭之因只能求生灭之果，怎么能求到不生不灭的佛果啊？4.云何获圆通：怎么能够圆通啊？你没有把圆通法门、基础法门学好，你怎么能学高级法门去成佛啊？懂得了「阿弥陀佛」这个法，我们已经成为分真即佛，然后再用念佛法门锦上添花，成为圆满之佛，这个次第要搞明白。所以，《法华》《楞严》如来藏，表面是否定一切法，其实是包容一切法，其实仅仅是几句话的功夫，它是来帮助一切法成就的。
阿罗汉讲“真”，讲“如”，只是一个破除六种意识心而证得无形无相的第七识灵体的“真”或“如”，还未证得法我空，阿罗汉执着于享受或者说沉浸在有漏的“真”里面，而于《法华经》发愿不来娑婆世界，故佛陀把他们判为佛门内部的外道；通教禅宗讲“真如”或“真真”或“如如”，他们执性昧相，甚至把佛的三十二相也破掉而证得一个空性，他们不明白空的当下就是有，空有不二，故佛陀说他们为菩提邪，是有漏的菩提；唯有明白圆顿大法的圆教菩萨，讲“真真如”或“真真真”或“真如如”或“如如如”，才是彻法底源，说尽天地万法，无非一心变现，一心变现为三个如来藏“空藏，不空藏，不空空藏”，三个如来藏没有哪个如来藏不是哪个如来藏，三个如来藏当下就是一个如来藏，三个如来藏非三非一，即三即一，都是一心变现，“一心三藏”说尽天地万法，道尽宇宙人生真理，这才是真正的无漏，圆融圆满圆通。故文殊菩萨于《楞严经》说，“顶礼如来藏，无漏不思议！” [url=]收起[/url]

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学懂法华，楞严经。当下明心见性，成分真即佛。心现万法，万法是心，一念变现，诸法实相。楞严经中讲；天地万法是一个人，一个心，一个念的变现。眼见拳，心见掌，叫明心。叫在性见相。眼见掌，心见拳，叫见性。叫在相见性。见不见之所见，是真见。圆顿教见道的特征是；一见一切见。一修一切修，一证一切证。诸法实相有三，即三个如来藏。一，无相之实相，是空如来藏。二，无不相之实相，是不空如来藏。三，无相无不相之实相，叫空不空如来藏。三个如来藏就是一个东西，叫一心三藏。空有一如。比如；真人假人是一人。真人；空如来藏。假人：不空如来藏。真人假人：空不空如来藏。一人；表一心。真人假人是一人。就是一心三藏。就是阿弥陀佛。我们真心本来面目；非空非有的当下即空即有。随缘现空现有。离空离有，是空非空。空有一如，真空妙有，真真如性。大手指是大手套，（气球手套）的全体。小手指是大手套的全体。任何一个手指都是其它手指。没有哪一个不是哪一个。无分别不妨分别。万法是心，心现万法。万法是我本性。性是本体，相是妙用。万法都是诸佛法身真常。见一切是见佛。果真明白以上真理，就是圆顿教的大菩萨。悟后进修，完善自己。看见一颗小草，阿弥陀佛。

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入佛知见： 当不明白生死的时候，人人都贪生怕死，当明白人从来没有死过，死的只是肉体的转化，而“灵魂”（第七识）从来没有死过，你会有从未有过的欢喜，这就是法喜，这就是解脱知见。 如果再深入一点，明白无量的第七识共一个第八识，大光明藏中没有哪个不是哪个，你就是入菩萨的知见。 再深入一点，明白所有的过去现在未来，时间空间万法，都是一个人一个念变现的，如人在梦，梦里境界万千，无非一梦人心现识变，知其然，知其所以然，这就是入佛知见。三世诸佛，为一大事因缘出现于世就是“开示悟入”佛知佛见，学佛从入佛知见开始，如果没有佛知佛见，所有的修都是心外求法，盲修瞎练，去佛远矣！ 佛知之见就是《楞严经》说的“顶礼如来藏，无漏不思议”！

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2《楞严经 . 卷四》关于对【自然心与生灭心】精辟开示。 三是，就是指的外道的自然，外道的自然是妄想的自然，认为太阳、月亮、山河大地、刮风下雨是自然现象。其实，刮风下雨、山河大地不是自然，是因缘所生法，是因缘变现出来的法。这个【自然】，可惜被外道抢先一步占领阵地而提前下手盗用了，所以佛没办法，把这个【自然】改成了【自性】，改成了【真】。圆教压根讲，就没有自然、没有因缘，是非因缘、非自然，但无分别不妨分别，强词夺理有了个【真真如性】，它可以随缘变现为【自然】，随缘变现为【因缘】，这才叫真正的自然。可以再进一步分析:把【拳头】比如【自然】，把【手掌】比如【因缘】，代表十法界万法。《法华经》《楞严经》没有什么自然、因缘之说，强词夺理为一个【自然】，即【真真如性】，是【非因缘、非自然】。我们眼见【手掌】，心当下就见到它是个【拳头】，【因缘】当下就是【自然】，叫【非因缘】，可毕竟是【手掌】，又是【非不因缘】；我们眼见【拳头】时，心当下就见到它是个【手掌】，所以【拳头】这个【自然】，当下就是【非自然】，但它毕竟又是【拳头】，又是【非不自然】

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1《楞严经 . 卷四》关于对【自然心与生灭心】精辟开示。           佛对阿难开示我们真心本来面目是【非菩提心非生灭心】、二者破除方为【无功用道】后，接着又开示道:           【如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然】            意思说，按照前面来讲，如果说，有个自然，像这样说的话，就说明自然心生起来了，那个生灭心就灭了，其实，这也还是个生灭心啊！为什么这样说呢？因为你生出了个自然嘛。没有生、没有灭，才真正叫自然。           佛的开示，是针对阿难执着自然法与因缘法而言的。即，如果把因缘心灭掉了，来修自然心，那么，自然心生起来了，这自然心还是因缘心啊！还是用了【有为之心】来行【无为之法】，即，来行【自然之法】，仍然是【有为法】。没有生、没有灭才真正叫自然。          这个【自然】，可以从三个角度来观照，一是，用圆顿大法来观照，把我们整个宇宙人生真理，就说成是个自然。           二是，从通教别教观点来观照，把宇宙人生真理，即把一种属于无形无相、如如不动、不变的、那个所谓的【真如】说成自然。      

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《楞严经》说为“因缘自然，理穷于是”“本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法”  “如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生山河大地诸有为相”。  天地万法，无非一真之人一念变现而已呀！  所谓“万法唯识所变，唯心所现”。  识者 能变。即报身功德——智慧妙用，机谋权变，出神入化。  心者 能现。即法身功德——性具真如，天然本具，原来如此。  法者 所变所现。即化身功德——人事万法，竖穷三世，量周沙界。  既说为变，岂可唯一？十法界中，云屯雾绕，天堂地狱，上圣下凡，各自昭然。生活当中，生住异灭、聚分净秽，善恶贵贱，何可滥混。所谓“无分别不妨分别也”。  明于此理，成就菩萨利他功德。广行万善，为国为民为世界，成就众生，增进自己。昧于此义，纵证罗汉，亦为定性，不成增进。

妙放A（一幽香）

《楞严经》：“性圆成就，不失众生”。性圆成就：即万法当人当下一念所现，只要你对一个人还有嗔恨心，分别心你就未入道不能成就你不是佛，这个问题是个很敏感问题必须明确提出来，没有任何讨价还价余地。你就是能讲三藏十二部，能受持无量法门白用心没有用，明白如来藏妙法精髓，一念真心所现天地万法，方解如来真实义。

妙放A（一幽香）

佛为了教化众生，硬是一分三来说，虽然是三，但没有谁是前，谁是后，谁是中间，都是一个东西。你说一个念是空如来藏显现的，我说空如来藏还是一个念显现的呢，是不是一样啊？一定要圆融到这个阶段，上升到这个阶段。一个念是两个念显现的，八万个念是九千个念显现的，一念是无量念显现的，无量念是一个念显现的，这个没有谁先谁后，谁大谁小，谁上谁下。

一微尘

顶礼如来藏无漏不思议！皈依大乘妙法莲华经！大佛顶首楞严经！

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