关于无情、本来是佛的话题（兼答“清凉的夏天”师兄）

有礼缺貌

麦田守望者 发表于 2018-7-21 14:01
用你的毛戳你的盾

这时候，你比谁都聪明！

大帅

念念成形。形形皆有识。——《宗镜录》

sdzcsc

有礼缺貌 发表于 2018-7-21 11:11
师兄，善根有二，一者常，二者无常，这句原话是哪里的？我需要去看看原文学习学习

感恩大德解惑，这段文最早是在坛经上看到的，是六祖引用的《涅槃经》上光明遍照高贵德王菩萨品第十之二：

善男子。善根有二种。一者内。二者外。佛性非内非外。以是义故佛性不断。复有二种。一者有漏。二者无漏。佛性非有漏非无漏。是故不断。复有二种。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。若是断者则应还得。若不还得则名不断。若断已得名一阐提。犯四重者亦是不定。若决定者。犯四重禁终不能得阿耨多罗三藐三菩提。谤方等经亦复不定。若决定者。谤正法人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。作五逆罪亦复不定。若决定者。五逆之人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。色与色相二俱不定。香味触相生相。至无明相阴入界相二十五有相四生乃至一切诸法。皆亦不定。善男子。譬如幻师在大众中化作四兵车步象马。作诸璎珞严身之具。城邑聚落山林树木泉池河井。而彼众中有诸小儿无有智慧。睹见之时悉以为实。其中智人知其虚诳以幻力故惑人眼目。善男子。一切凡夫乃至声闻辟支佛等。于一切法见有定相亦复如是。诸佛菩萨于一切法不见定相。

sdzcsc

法华之子 发表于 2018-7-21 11:04
末学愚钝，谈不上开示，但愿和师兄共同学习探讨。

师兄原话：

感恩大德解惑！

有礼缺貌

大帅 发表于 2018-7-21 15:05
念念成形。形形皆有识。——《宗镜录》

最近常看到这句话，一直不知道出处，谢谢！
念念成形，说明了无情的来历；形形皆有识，说明了无情有见闻觉知；

《宗镜录》是 永明大师节录的佛经语录吧？这段话是佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨的答复；

法华之子

sdzcsc 发表于 2018-7-21 15:12
感恩大德解惑！

师兄谦虚了。末学谈不上大德，但愿和诸位师兄共同探讨佛法，共成菩提。

有礼缺貌

sdzcsc 发表于 2018-7-21 15:10
感恩大德解惑，这段文最早是在坛经上看到的，是六祖引用的《涅槃经》上光明遍照高贵德王菩萨品第十之二： ...

看了这段经文，我自己没有明白善根有二，一内，一外的法义。
看看有别的师兄明白的给大家分享分享吧。

有礼缺貌

麦田师兄中午发难，说到妄念遍十方界的问题，这个法理难信难解，不容易接受；
现在把有关经文以及法师开示分享过来，有缘师兄举一反三，共同探讨！

有礼缺貌

阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观：此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析；汝识于中，次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。
此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因突然而出？阿难！若汝识性生于见中，如无明暗，及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？
若汝识性，生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空；彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见；非见无辨，自不能知，明暗色空。非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？若无所因，突然而生，何不曰中，别识明月？
汝更细详，微细详审：见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合；闻听觉知，亦复如是。不应识缘，无从自出。
若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此：六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？
汝元不知：如来藏中，性识明知，觉明真识；妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所？循业发现。





经文讲解部分，我引用了海仁法师的讲义，大家对圆瑛法师讲义熟悉，这个可以作个参考，算是补充。

有礼缺貌

如来藏中，性识明知，觉明真识；妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所？

如来藏中，性识明知，觉明真识；妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所？

如来藏中，性识明知，觉明真识；妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所？

（重要的事情说三遍！识，是遍法界的！）

这楼，麦田师兄要重点看，这是佛亲口开示的结论！识遍法界！为什么要重点看这个结论呢，因为道理懂起来是很难的，从结论先给自己信心，不要再犯不懂就诽谤的毛病！这是自己悟道最大的障碍！