中佛协会长学城法师：法华经中王，人法俱殊胜！

小雪儿

    自古皆谓法华为经中之王，但一直对此说法不甚明了，近日初读法华，方茅塞顿开。特别是读到其中的《法师品》对于《法华经》本身的殊胜和受持读诵者所得利益的殊胜有了真实的认识。

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　　按照圣严法师的说法，整部《法华经》一共分为两个部分，即本门和迹门，前十四品为迹门，后十四品为本门。而所谓本迹之分是就其权实之义而做出的。所谓本门就如同人的身体、印玺的本身，是佛陀直接开现诸法的实相、修行的道路、如来的功德等，更多是通过种种菩萨的本生行愿，直接的说明《法华经》的殊胜、一佛乘的究竟实相、如来久远成佛、嘱累传法等。

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　按照圣严法师的说法，整部《法华经》一共分为两个部分，即本门和迹门，前十四品为迹门，后十四品为本门。而所谓本迹之分是就其权实之义而做出的。所谓本门就如同人的身体、印玺的本身，是佛陀直接开现诸法的实相、修行的道路、如来的功德等，更多是通过种种菩萨的本生行愿，直接的说明《法华经》的殊胜、一佛乘的究竟实相、如来久远成佛、嘱累传法等。

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　本门和迹门的关系就如同说理与比喻的关系，当我们还不明白或听不懂佛法义理的时候，佛陀便会用比喻、举例等种种权巧的方式来让众生明白。而当众生找到趣入佛法之门后，佛陀就会直接了当地讲义理、明实相，这时我们才会恍然大悟，明白佛陀前面苦口婆心、种种善巧方便的意趣所在。

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　按圣严法师的分法，《法师品》就其在经中的结构体系而言，是出于迹门的流通分，所谓流通就是如何将此经流传后世、利益众生，用现在的话说就是如何弘扬佛法、接引信众。  会三归一含藏法身舍利 契理契机开显佛之密意

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　　一部经也好，一部论也好，或是世间的一切事物，如果想要流通传扬，所必须具备的的几个条件：首先，这个要流传的经论绝对是最好的，本身是没有任何问题的，不然就没有真实性和权威性，就不会有人相信，自然也不会得到流传；其二，此经本身再好，如果不给受持之人带来利益，也不会有人去看，去读，更勿论去依此行持，当然佛教带给人的的利益与世间的利益是不一样的，不在一个层面的，但理都是一个理，特别是在有为法的层面和站在我们尚未成佛、未证空性的凡夫的角度和立场上看。归结起来也不外乎从法殊胜和人殊胜两个方面来劝学，来宏传，来流通。《法师品》的结构和内容也是从这两个方面来说的。

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　如佛在本经《药王菩萨本事品》中所说“能受持读诵《法华经》，破一切暗，于众经中最为其尊，是诸经之王，诸经中最为第一”，那《法华经》为什么是经中之王呢？就在于此经能够破除我们内心的一切贪嗔痴的无明之暗，送来无上光明，速疾成办成佛之道，所以《见宝塔品》中如是说：“若持此经，是则勇猛，是则精进，是名持戒行头陀者，则为疾得无上佛道。”

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　　如佛在本经《药王菩萨本事品》中所说“能受持读诵《法华经》，破一切暗，于众经中最为其尊，是诸经之王，诸经中最为第一”，那《法华经》为什么是经中之王呢？就在于此经能够破除我们内心的一切贪嗔痴的无明之暗，送来无上光明，速疾成办成佛之道，所以《见宝塔品》中如是说：“若持此经，是则勇猛，是则精进，是名持戒行头陀者，则为疾得无上佛道。”

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　在《法师品》中佛陀更对本经的殊胜做了详细的开演，并将《法华经》看作是佛的法身舍利，比佛的肉身舍利更为殊胜，所以在起佛塔之时，如安放《法华经》，即无需安放佛的肉身舍利。为什幺呢？佛陀在涅槃之后，之所以留有肉身舍利，就在于末后世人对佛陀所说之法，难解难信，多认为佛法是迷信、神话等等。佛留下肉身舍利就是以自己的身体来证明佛法的真实性，证明佛陀修行之路的普遍性、可行性，也就是通过肉身舍利这种方便的形式来接引众生入佛知见。而《法华经》作为佛的法身舍利直接就开显佛陀的出世本怀，直接引导众生趣入佛之知见，所以其价值更在肉身舍利之上，是佛法身的体现，正如经中所说：“在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔，应以一切华、香、璎珞，缯盖、幢幡，伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。”

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从正面说是如是，如果从反面说，即从谤法和谤佛的罪过相比较的角度来说，毁谤正法的，特别是毁谤《法华经》的罪过更甚于毁谤佛陀的罪过。经中所言：“若有恶人，以不善心，于一劫中现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁呰在家、出家读诵法华经者，其罪甚重。”我们引用经文的目的是在说明《法华经》的殊胜和重要性，而不是说毁谤和毁骂佛陀就罪过很小，我们都知道，如果对的善知识观过，尚堕入地狱无数劫，何况犯毁谤佛陀呢？