“我”是谁？

wx_c6THtGvt

“我”是谁？




一、色身非“我”

   自从我们一生下来直到长大成人，所做一切都是围绕这个“我”：“我饿了，我渴了，我的家，我的老师”，等到长大以后就成了“我的工作，我的朋友，我的家庭，我的梦想”，我们把这个身体当做真实的我，把意识心当成真实的我；有人为自己长得高大英俊而自豪，有人为自己长得矮小丑陋感到自卑，有人为身体衰弱而忧伤，有人为身体强健而得意，人们认为一生中最重要的就是自己的身体，最关心的也是自己的身体，忙忙碌碌一辈子无非是为它吃，为它穿，为满足它的种种欲望：财、色、名、食、睡，在种种欲望起落之中度过宝贵的人生，难怪老子说：“吾有大患，为吾有身。”他说这个“身体之我”乃是一切病患之源；佛说：“身为苦本”。由于众生强烈的执此身为“我”，才有了人生的种种痛苦。

眼睛喜欢看好看的，耳朵喜欢听爱听的，鼻子喜欢闻香味，舌头喜欢吃好吃的，身体喜欢柔软滑嫩，你看女士们，一天中有多少时间用在打扮上？她们不停地换新衣服、涂脂、抹粉、画眉、隆胸、双眼皮、换发型，搞得全身细胞都不得安宁，我们被身体感官的种种感受欺骗至今，男女为什么做爱？因为肌肤相触而有“触受”，但这个“受”很短暂，霎那间过去之后，只剩下一片空虚和虚脱，可我们缺乏智慧，没有想过“受”是从何而来？被身体的虚假的触受骗了，所以才不惜一切代价苦苦追求。

人为什么害怕死亡？因为舍不得自己这个身体，舍不得让意识心消失，所以不断地生了又死，死了又生，至于活着是为什么，乃至于生出之后变成是谁都无所谓，是猫是狗都不重要，管他呢，先有条命再说，好死不如赖活着，只要能赶快回复知觉就好，这就是常人处于中阴身时的普遍心态，因此才会慌不择路地赶紧去投胎，好继续作下一场春秋大梦。有一天我们恍然明白：原来我们被自己骗了，我们的这个色身，其实不过是借着如来藏含藏的前世业力种子以及父母因缘加上地、水、火、风四大来到这个世上，数十年后又匆匆离去，生生世世曾有无数个“我”出生，无数个“我”死去，尸骨堆积如须弥山，将来还会有无数个“我”再来世间，前世张三，今世李四，来世王麻子，其中到底哪一个才是真正的“我”呢？这个色身是“我”吗？显然不是，就连不学佛的有智者都不这样认为，所以古人才有“此身如幻，人生如梦”之叹；身体的“我”既然只有几十年寿命，不是永远的存在，自然有生有灭的缘起之法，因为缘起，所以体性无常，因为无常，所以是空，佛家称之为“ 缘起性空”。

  二、意识心非“我”

色身非“我”，那么意识心就能说是“我”吗？法国哲学家笛卡儿说“我思故我在”，似乎没错呀，能思想，能感觉，会说会听的意识心不就是“我”吗？可是问题来了，我们从佛经中知道：人的意识在熟睡无梦时、昏厥时、打坐入定时就会消失，死亡以后就会彻底灭了，来世又是一个新的意识心，这既是经中所说，也是医学基本常识，如果意识心就是“我”，生命岂不成了断灭，如何能够延续？“我思故我在”，“我”不思的时候“我”在哪里？人为什么在熟睡后第二天能够醒来？死亡以后为什么能继续延续下一期生命？

对于常人而言，如果不明理，的确很难承认“意识我”的虚幻不实，因为祂已经习惯于无始以来做主当老大，一代又一代，无论是在人在天还是当牛作马，统统都是自我作主，把自家利益放在头一位，这就是“我见”， 以这种观念或心态出发，自然而然就会衍生出自私、贪婪、虚荣、自卑、妒忌、仇恨以及出人头地、战胜别人、不能让别人小看等等，这些念头随之带来无穷烦恼，身见、我见、疑见如同绳索把自己紧紧捆住，佛家称之为“三缚结”，千秋万代让我们不得解脱。

因缘际会入了佛门，知道“诸法无我”乃是佛家三法印，有别于世间一切文化和宗教，知道这个霎那变异的身体和意识心并非是真实的“我”，短短几十年后终归坏灭，意识的出生，是因为我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，六根攀缘色、生、香、味、触、法六尘，根尘相触由如来藏生出眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，“意识我” 便由此而来，我们被“意识我”蒙蔽，以为这个不停出生又不停消失的意识心就是真的“我” ，可是这个“我”在死后再去投胎时就会永远消失，不能到未来世，重新投胎生出的是一个全新的“意识我”， 相互谁也不认得谁，这个“意识我”眼前的存在并不表示是永远的存在，佛在《金刚经》中说：“如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何。须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”由此可知，我们无量劫以来执以为“我”的心，竟是虚幻无常而不可得的妄心，它与真心在一起和合无间同步运作维系我们的生命。佛在《入楞伽经》中开示：“大慧，阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝身俱生故，离无常过离于我过自性清净。余七识者，心意意识等念念不住是生灭法。

”唯有不生不灭的第八识如来藏永远与我们同在，无论你是皇帝还是乞丐祂都不会离你而去，当我们依此真实心来对照五蕴十八界时，发现它们统统都是依如来藏为因而生起的诸法，因缘假合而有，没有真实自性，有生有灭，无常无我，缘起性空。大千世界一切法皆是从如来藏直接和间接出生，离此心就没有五蕴十八界，一切生命和大千世界皆不存在，自然佛法也不会存在。 这时你就不会再以色身为真实“我”；身见和我见就会断灭，继续深入闻、思、修，连我执也渐渐断除，从而获得人无我、法无我的解脱，了尽分段生死和变易生死的一切苦厄，达到究竟涅槃彼岸。如《心经》所说：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

    一般人面对种种境界不同遭遇，通常都会有一个先入为主的自我标准，符合自己的标准就欢喜，不符合的就不高兴或者沮丧或愤怒等各种情绪随之而生，这都是“我见”的表现。越是执著这个“我”，人品就越低下，活的就越痛苦，越容易起贪心，越容易走上自我毁灭之路，只有明白了这个“我”的虚幻不实，无始以来的贪嗔痴坏习气才会逐渐断除，人之所以受命运的摆布沉沦六道，就因为这个“我”的惯性思维一代又一代。总觉得别人不了解自己，所以我是人非，往往从外境上找原因。而真实之我的第八识如来藏没有任何立场，不会说我喜欢什么、不喜欢什么，一切境界都是如来藏所变现，但祂却又一切无条件随缘。断除“我见”既是二乘菩提所证的解脱果，也是大乘菩提明心见道之前提，虽是解脱道法门，但却是三乘与共；“我见”没有断的人依然还在外门修习六度万行，进不了佛教的内门中修行。

    三、非我，不异我

“非我，不异我，不相在”是佛在《阿含经》中所说，也就是说这个色身和意识心虽然不能说是我，但也不能说不是我，换句话说：这个色身是会毁坏的，所以他不是“真实的我”，虽然如此，但他并非与“真我”无关，因为毕竟是因果相续，如来藏中含藏前世的善恶种子，会在今生变为种种善缘恶缘悲欢离合与你相遇，有人生来就是一个“富二代”，衣食无忧出国留学；有的人却生在穷乡僻壤衣不果腹，您怨谁？前世的因，今世的果，木匠做枷自作自受，皆因不生不灭的“祂”是同一个。

佛家常常挂在嘴上的“缘起性空”是讲一切诸法的空相，也就是说我们的五阴十二处十八界，它是暂时有，不是真实有；不是永远一成不变，所以“万法皆空”，归根结底，缘起性空是依五蕴虚妄而立，而五蕴则是由如来藏所生，所以缘起性空是世俗谛，不是第一义，它是缘起法，是生灭法，因为缘起，所以万法皆空，但这个空并非是指一切皆无，乃是说万法没有独立存在的自性，必须依赖于如来藏这个“因”和诸“缘”才能出生，但如来藏体性本然无我，所以才说五蕴无我、十二处无我、十八界无我，这种无我观有很多人误会了，用世俗谛取代第一义，把缘起性空当成佛法真谛，认为一切皆空，终归于无，岂不是落入佛一再斥责的断见论？

四、真实之“我”

佛陀为一大事因缘化现于世，告诉我们生命的秘密；在一切众生的色身中不仅有乖巧伶俐能够思维的妄心，更有一个不生不灭、不垢不净、不增不减的真心，我们的生命之所以得以延续，乃是赖有真心如来藏的执持。以是意故，佛在《楞严经》中一语道明：“一切众生从无始以来生死相续，皆由不知这个常住真心。”当年世尊在菩提树下夜赌明星初悟道时曾感叹：奇哉！大地一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。我们被世间幻象所迷惑，习惯于以这个处处思量做主之意识心为“我”，以为这就是自己与生俱来的真心，“日用而不知”。

一神教所说的灵魂，是错把人死以后去投胎的中阴身当成永远存在的“我”，仍属于意识心范畴，既然人一死意识就断灭，此时灵魂何在？如果生命中没有这个“常住真心”，又如何能在睡醒或昏迷后能醒过来？又是谁在出生入死六道轮回，一次次去投胎？“万能”的主是否意识到，当他们唯我独尊之时，有一个无动于衷的“祂”就藏在他们五蕴身中？“祂”是真正意义上的造物主，“三界唯心，万法唯识”，没有“祂”就没有包括三界之内诸位神灵，只可惜不认识“祂”罢了，所以才错将自己当老大。

佛陀在《大方等如来藏经》中说“善男子，我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量，如来妙藏生其身内，俨然清净与我无异…我观诸众生，婴苦亦如是，身怀如来藏，而不自觉知，是故告菩萨，慎勿自轻鄙，汝身如来藏，常有济世明，若勤修精进，不久坐道场，成最正觉道，度脱无量众”。

如果没有前世的福德资粮加上今世的增上缘，是难以信受这一“无上甚深微妙法”，无怪乎古来大德常说；向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影；老子说“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若罔（半疑半信）；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”。

有人说：“打坐到一念不生时，既不对自己执著，也不对世间的一切法起执著，然后反观你自己的心，也就是觉知心，是空、无相，那就是空性，这样就是证得真如法身了。”其实仍旧不出意识心范畴，乃至即便证得四禅八定依然不能出离三界，“应无所住而生其心”的那个真心，本来就无所住，在无所住中不断地生其心。由于菩萨证得这个心，所以他才起了般若的智慧。而这个无住的心不是修行以后才无住，祂本来就无住，这才是真正的入佛知见，悟佛知见。

小乘声闻解脱道以断我见为入门，断了我见就是证得初果，这是修学佛法路上一个里程碑，修学大乘佛法同样要断除我见，否则就无法继续深入，悟得法界真实心，其中意义无须多言，要说难其实也不难，从字面上来看，“我见”就是把我当作一个恒常真实存在的错误见解，所以它所主要涉及知见，一旦我们如理作意的想明白之后，就能够当下把“我见”断除，从此不再认为这个暂存一时的身体之我和意识之我为我，这就是“断我见”。既然如此，可为什么在许多人眼中比登天还难，曾问一位出家法师“怎样断我见证初果”，他回答“那是圣人的事情，这辈子想都别想”；可见，若想断我见，先要有正确的知见方能契入，否则连门都摸不着。许多人学佛多年以后脾气不改习气依

旧，贪、嗔、痴、慢、疑，一样也不离，说明他还没有入门，不知道断我见的重要，甚至可能还从未听过，看过几本佛经的学佛人也许会说：对呀，我懂什么叫“五蕴皆空”，既然是空，所以“五蕴无我”；可你打他一巴掌：“是谁在痛？”他马上急眼：“你为什么打我？我又没有惹你！”这个[我]立刻就会冒出来。让我们静下心来想一想：这些年来我们除了大把时间参加法会、放生、供养师父，真实的佛法到底学了哪些？生活中自己又有那些真实受用？是不是真的满足于把“门外汉”的这顶帽子永远戴下去？

断我见后更要断我执，这是学佛的必经之路，我见和我执的差别在哪？“执”指的是执受，是指在每时每刻不知不觉的潜意识中，“以我为主”这种根深蒂固的习惯性作意，断除我执禅宗叫做“过牢关”，必须以断我见为基础，总之，要想断除烦恼，走上成佛之路，无论何人都是自断我见开始。

wx_c6THtGvt

阿弥陀佛！

wx_c6THtGvt

人的心，有了方向，也会迷茫。

高大珍

南无阿弥陀佛

顺顺

南无阿弥陀佛

顺顺

南无阿弥陀佛

顺顺

南无阿弥陀佛

顺顺

南无阿弥陀佛

顺顺

南无阿弥陀佛

当佛

南无阿弥陀佛  南无妙法莲华经