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四、真实之“我” 佛陀为一大事因缘化现于世，告诉我们生命的秘密；在一切众生的色身中不仅有乖巧伶俐能够思维的妄心，更有一个不生不灭、不垢不净、不增不减的真心，我们的生命之所以得以延续，乃是赖有真心如来藏的执持。以是意故，佛在《楞严经》中一语道明：“一切众生从无始以来生死相续，皆由不知这个常住真心。”当年世尊在菩提树下夜赌明星初悟道时曾感叹：奇哉！大地一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。我们被世间幻象所迷惑，习惯于以这个处处思量做主之意识心为“我”，以为这就是自己与生俱来的真心，“日用而不知”。 一神教所说的灵魂，是错把人死以后去投胎的中阴身当成永远存在的“我”，仍属于意识心范畴，既然人一死意识就断灭，此时灵魂何在？如果生命中没有这个“常住真心”，又如何能在睡醒或昏迷后能醒过来？又是谁在出生入死六道轮回，一次次去投胎？“万能”的主是否意识到，当他们唯我独尊之时，有一个无动于衷的“祂”就藏在他们五蕴身中？“祂”是真正意义上的造物主，“三界唯心，万法唯识”，没有“祂”就没有包括三界之内诸位神灵，只可惜不认识“祂”罢了，所以才错将自己当老大。 佛陀在《大方等如来藏经》中说“善男子，我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量，如来妙藏生其身内，俨然清净与我无异…我观诸众生，婴苦亦如是，身怀如来藏，而不自觉知，是故告菩萨，慎勿自轻鄙，汝身如来藏，常有济世明，若勤修精进，不久坐道场，成最正觉道，度脱无量众”。 如果没有前世的福德资粮加上今世的增上缘，是难以信受这一“无上甚深微妙法”，无怪乎古来大德常说；向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影；老子说“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若罔（半疑半信）；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”。 有人说：“打坐到一念不生时，既不对自己执著，也不对世间的一切法起执著，然后反观你自己的心，也就是觉知心，是空、无相，那就是空性，这样就是证得真如法身了。”其实仍旧不出意识心范畴，乃至即便证得四禅八定依然不能出离三界，“应无所住而生其心”的那个真心，本来就无所住，在无所住中不断地生其心。由于菩萨证得这个心，所以他才起了般若的智慧。而这个无住的心不是修行以后才无住，祂本来就无住，这才是真正的入佛知见，悟佛知见。 小乘声闻解脱道以断我见为入门，断了我见就是证得初果，这是修学佛法路上一个里程碑，修学大乘佛法同样要断除我见，否则就无法继续深入，悟得法界真实心，其中意义无须多言，要说难其实也不难，从字面上来看，“我见”就是把我当作一个恒常真实存在的错误见解，所以它所主要涉及知见，一旦我们如理作意的想明白之后，就能够当下把“我见”断除，从此不再认为这个暂存一时的身体之我和意识之我为我，这就是“断我见”。既然如此，可为什么在许多人眼中比登天还难，曾问一位出家法师“怎样断我见证初果”，他回答“那是圣人的事情，这辈子想都别想”；可见，若想断我见，先要有正确的知见方能契入，否则连门都摸不着。许多人学佛多年以后脾气不改习气依 旧，贪、嗔、痴、慢、疑，一样也不离，说明他还没有入门，不知道断我见的重要，甚至可能还从未听过，看过几本佛经的学佛人也许会说：对呀，我懂什么叫“五蕴皆空”，既然是空，所以“五蕴无我”；可你打他一巴掌：“是谁在痛？”他马上急眼：“你为什么打我？我又没有惹你！”这个[我]立刻就会冒出来。让我们静下心来想一想：这些年来我们除了大把时间参加法会、放生、供养师父，真实的佛法到底学了哪些？生活中自己又有那些真实受用？是不是真的满足于把“门外汉”的这顶帽子永远戴下去？ 断我见后更要断我执，这是学佛的必经之路，我见和我执的差别在哪？“执”指的是执受，是指在每时每刻不知不觉的潜意识中，“以我为主”这种根深蒂固的习惯性作意，断除我执禅宗叫做“过牢关”，必须以断我见为基础，总之，要想断除烦恼，走上成佛之路，无论何人都是自断我见开始。 |
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窥视卡
雷达卡
发表于 2016-8-30 07:01:38
照妖镜