金刚经在说什么？

静莲

金刚经在说什么？ 2014-09-16 佛法真实义 佛法真实义 佛法真实义 [img][/img]

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功能介绍 所谓“佛法”，即是成佛之法。佛乃觉者也，究竟觉悟之圣者，称为“佛陀”。在二千五百多年前，已经成就究竟佛道的圣者——释迦牟尼佛，将如何成就究竟佛道的方法，开示出来教导众生，使众生也同样能够经由修行，而达到成佛的目标。

刚学佛时早课常常读诵《金刚经》，虽然很喜欢却似懂非懂。不过，在经文念诵之前的「奉请八金刚」，以及发愿文：「稽三界尊，皈命十方佛，我今发宏愿，持此金刚经，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」，还有「云何得长寿，金刚不坏身，复以何因缘，得大坚固力，云何于此经，究竟到彼岸，愿佛开微密，广为众生说」。这些开经偈，却让我身毛皆竖。现在回想起来，当时虽然并没有真正懂得《金刚经》的真实义，但是心中的震撼至今不忘！

那时候读经，经中有些句子常常觉得很喜欢，例如「菩萨不住相布施，其福德不可思量」、「应无所住而生其心」、「一切贤圣皆以无为法而有差别」、「须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」「此经」到底是哪个经啊？！最重要的是，自己学佛之初就很喜欢《六祖坛经》，觉得六祖真是不可思议的大人物，一个獦獠之人，竟为五祖所赏识以为传法之人； 而且六祖听五祖诵念《金刚经》时，听到「应无所住而生其心」就开悟了。所以我也天天诵念，看看是不是也会开悟，朋友也常常莫名其妙地问我：「你到底要悟个什么？」说真的！当时自己根本不知道要悟个什么啊！ 如今终于悟了，虽然悟得仍是粗浅，但是对于一般人所误解的「菩萨不住相布施」、「应无所住而生其心」的正确义涵已有所体会，已经不像多数人仍是在「妄心的意识境界」来解读这句两话，仍是跳脱不了「以意识为常的我见」境界中来面对人生，若是以「意识心的不住相、无所住」这样「如此这般的错悟」，当然是错解 真实佛理而无法有少许的解脱功德的！既然如今能够真懂这两句 佛语的真实义，在生活处世中有所受用，总得毫不吝惜地和朋友们分享才有功德。 平实导师常常开示：「自受用是功，他受用是德。能够心得决定而有自心的受用，再延伸出使别人也能得到受用，在究竟了义法上不断利乐他人，才是真正的功德。」如今，家喻户晓的《金刚经宗通》已经在各大书局出版了，至诚希望有缘佛子恭读此书、体解真实佛意、告别相似佛法而同沾法益，这样才能对于佛弟子的道业有所突破！以下是撷录自正智出版社 平实导师着《金刚经宗通》中的序文如下：

·自　序

《金刚经》原名为《金刚般若波罗蜜经》，意为证得金刚不坏心而产生了实相智慧，由此智慧而到达无生无死彼岸底经典。本经是中国大乘佛法地区佛教徒中，家喻户晓之大乘经典，在家居士及出家诸僧，多有人以本经作为日课而持诵不断者。本经是将大品般若及小品般若的实相教理，浓缩成为一部文字较少而简要的般若经典；若再将此经加以浓缩，则成为二百余字的极精简经典，即是大众耳熟能详的《心经》，如是亦可证知本经所说的内涵是金刚心，并非解说一切法空。以此金刚心如来藏的实证，能使人看见本来就无生无死的解脱彼岸，由此实证而发起本来自性清净涅盘的智慧。有了这个无生无死的本来自性清净涅盘的现观，知道阿罗汉们舍寿入了无余涅盘中的境界以后，再现观此时犹未舍寿之际，自己与众生的金刚心如来藏，依旧不改其本来自性清净涅盘的境界，那么死后入无余涅盘或不入无余涅盘，就无所差别了。菩萨因为如是实证、如是现观，因此发起大悲心，愿意尽未来际不入无余涅盘，愿意尽未来际利乐众生永无穷尽，不辞劳苦。

然而《金刚经》之宗义，渐至末法时期，由于六识论的凡夫臆想中观流行于世，同将本经解释为一切法空之说，致使本经中所说的第八识金刚心密意全面失传；纵使有善知识继出于人间，欲将本经之真实义广为弘传，亦属难以达成之目标。由是缘故，必须先将禅宗之开悟实证法门推广，众皆信有开悟之事，亦信自身可能有缘开悟，然后教以禅宗之开悟即是亲证第八识如来藏妙心之真义，最后方得以本经之宗义如实阐扬，令大众周知本经中所说「此经」者，实即第八识金刚心如来藏。然后依金刚心如来藏之清净自性、离世间相自性、离出世间相自性、离三界六道自性……等，一一铺陈敷演，得令已证金刚心之大众随闻入观，一一现前证实 佛之所说诚属真实语；亦令未证金刚心之大众欢喜信受，愿意尽形寿求证之，以期得入大乘见道位中，真成实义菩萨。以是缘故，应当讲授本经，如实显示本经之真实义。

又，《金刚经》属于破相显宗之经典，是故讲解本经时，除了显宗以外，亦应同时摧破各种邪见相，令今世后世一切真正学佛之人，读后快速远离各种外道常见、断见相，亦得同时远离各种佛门凡夫相。以是缘故，讲解本经时，必须于显示大乘自宗胜法时，同时破斥各种外道相及凡夫相，方能使闻此经典真实义者同获大利；由此显宗同时破相之故，永离无因唯缘论的缘起性空、一切法空邪见，则此一世实证大乘般若实智即有可能。

又，若能如实理解本经中之真实义，则能深入证实「宗、教不离」之正理，由是得以藉教验宗、藉宗通教，渐次成就宗通与说通之自利利他功德，非唯自通得以自利而已。从此以后即能为人解说宗门与教门非一非异之理，则人间有缘众生即得大利，不久即得因如是善知识之弘化而得实证大乘般若，是故应当讲授本经，并应于显宗之际同时破相，令末法时代佛门四众同得法利。

又因本经所说皆是直指金刚心之本来涅盘境界，然而未证金刚心之凡夫位菩萨，虽读而不能现观金刚心之本来解脱境界，于是不免臆想分别而产生偏差，终究无法如实理解本经中的 世尊意旨。为救此弊，乃出之以宗通之方式而为大众讲授，是故名之为《金刚经宗通》；即以各段经文中与中国禅宗互有关联之公案等，附于每一段经文解说之后说之，藉以引生读者未来见道而实证《金刚经》宗义之因缘，是故即以宗通方式而作讲授。复次，以《金刚经宗通》为名而讲授本经者，亦因鉴于明朝曾凤仪居士所讲《金刚经宗通》并不符实，显违佛门宗通之智慧，后人读之难免为其所误，以是缘故，亦应于经文中与其有关之处加以拈提，条分缕析而令佛门四众了知其错谬所在，不复以其错谬之宗通批注作为依止，后日参究真如本心时，庶能远离偏斜，则亲证本经宗旨即有可能，是故即采宗通方式讲授之。今者《金刚经宗通》之录音已整理成文字，并已略加润色，删除口语中重复之赘言，总共达到一百三十余万言；今已将之编辑成书，总有九册，仍以成本价流通之，以利当代学人；即以如是感言及缘起之说明，以为序言。

佛子 平 实 谨序

公元二○一一年初冬 于竹桂山居

末学更在内文中，熏习到 平实导师对于《金刚经》的教导：金刚，表示法界中有一个法，祂是坚固而不可坏，所以没有任何一法可以毁坏祂，因此称为金刚。诸位看到 韦陀菩萨按着一根金刚杵，是这样威武的样子，祂的金刚杵是哪里来的？它是天然生成，不是打造出来的，而且三界中没有一物可以毁坏它，所以说它是无坚不摧的，这才是真正的神兵利器。以这样的神兵利器可以摧伏一切邪魔的任何武器，所以它就称为金刚杵──无坚不摧。依这个坚固不可坏，无坚不摧的道理来譬喻佛法中的金刚心──金刚之心，祂是不可能被毁坏的，因此这部经典就称为《金刚》之经。在一切法界中，你找不到有一个法可以毁坏这个第八识如来藏，所以称为金刚心。这个金刚心就叫作阿赖耶识，又名异熟识，到达佛地时改名为无垢识。

「般若」这个意思，它是函盖世间法与出世间法的，世间法是指三界有情众生的身心，出世间法则是指三乘菩提的智慧，所以般若属于世出世间的智慧，不属于世间凡夫的智慧。由于证得这个金刚心如来藏，所以出生了实相智慧而有了实相般若；因此金刚心就是第一义谛的理体。

「波罗蜜」的意思就是「到达无生无死的彼岸」，是离开了生死而不在生死中。因为菩萨亲眼看见了、亲自触证了涅盘实际，不离生死的此岸而到达无生死的彼岸；可是自己五阴还在，五阴现前看见了无生死的彼岸，可以现前转依无生死的彼岸。

由于这个缘故，菩萨亲证及转依了这个金刚心，现前看见法界中的事实：原来自己本来就没有在生死中，却可以有五阴继续生死，但是自己的真实心、金刚心，从无始劫以来就没有出生过，也没有死亡过，这个没有生与死的无境界的境界就是涅盘。这种菩萨所证的涅盘，叫作本来自性清净涅盘。可是菩萨证这个涅盘时，菩萨的五阴世间还在，是以这个五阴世间证得五阴背后那个实相心──证得背后那个涅盘境界；所以证悟的当下住在如来藏的境界、如来藏的本来涅盘之中，那就已经是到达无生死的彼岸了。

因为这个金刚心从来无生亦无死，从来不生亦不灭；无生无死，不生不灭，所以叫作涅盘，而涅盘是菩萨的五阴现前就可以安住的，就这样安住下来，所以菩萨才能叫作实证波罗蜜──以五蕴到达不生不死的彼岸。可是到达无生死的彼岸以后，却无妨同时又在有五蕴生死的此岸继续与众生同事、利行；这样子兼具两边而住于中道时却又不取中间，如是住，如是而生其心。所以证悟的菩萨住在无生死的彼岸时，照样可以在五蕴生死的此岸利乐众生而无所阻碍；所以利乐众生时，在生死此岸中又不妨碍同时住在涅盘彼岸，这样才能叫作波罗蜜。

《金刚般若波罗蜜经》，意思就是以金刚不坏法的智慧而达解脱生死的彼岸的一部经。所以这部经中要说的，显然就是要让你亲证实相心，以实相般若所依的金刚不坏心，来到达解脱生死的彼岸，这就是《金刚经》要为我们解说的王要义理。】

相信经过一番对于《金刚经》简单的介绍后，您应该很想知道各个有情本具平等的《金刚经》这部经的全文是在说什么了吧！？