如何持〈楞严咒〉灭宿习，梦参老和尚宣讲（一）

静莲

如何持〈楞严咒〉灭宿习，梦参老和尚宣讲（一） 2015-10-08 楞严咒专弘平台 楞严咒专弘平台 楞严咒专弘平台 [img][/img]

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功能介绍 佛教里头，楞严咒是最重要的一部咒，是咒中的王，也是咒里边最长的一个咒，这个咒关系着整个佛教的兴衰。楞严咒是支持着天地没有毁灭的灵文，楞严咒是支持世界不到末日的灵文。

梦参老和尚微信公众号： mengcan1915

前言：


梦参老和尚自2008年7月3日在中国五台山普寿寺发愿开讲楞严经。农历2009年10月11日3：05分，上梦下参老法师在五台山普寿寺宣讲《大佛顶首楞严经》的法会，终于在听法大众的法喜中圆满。
现在的五台山，不时大雪纷飞，但老和尚上课总是风雨无阻。正所谓：青春是一种心态，不是一种年龄。虽然老和尚已是九十五岁高龄，但老人家积极向上进取的精神，为法护法主持正法的热情，还有时不时在上课时发出的如孩童般纯真的笑声，让我们感到老和尚一点也不老，而且永远也不会老！


老和尚此次宣讲《楞严经》法会，是近二十年来五台山的第一次，正如苑长师父所感叹的：
九十五岁宣楞严，诸佛欢喜人天赞，
空前寄语未来者，清凉正法代代传！

如何持〈楞严咒〉灭宿习

恭录自 梦参老和尚《大佛顶首楞严经》讲记

【阿难！汝问摄心，我今先说，入三摩地，修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。】
佛对阿难说你以前问要摄心，摄心入三摩地，我现在跟你说入三摩地先得修学妙门。要想求菩萨道，那得持四种律仪，持的律仪必须清净，像冰霜那样，不能生一点枝叶。心三口四，生必无因。你要想摄心入三摩地，怎么样才能得到呢？得先安立道场，得远离一切魔事。摄心的方法得用四种律仪，才能够摄到你的心。心里所生的贪、瞋、痴，口里头妄言、绮语、两舌、恶口，由贪、瞋、痴起了许多的烦恼。“淫、杀、盗、妄”，这是四根本，必须得止，还得断绝。但是造的这些业，它一定有个因缘的，不是无缘无故生起的。这是举一个题目，你要问我怎么样摄心，摄完心了才能进入定，才能修定；你在没摄心之前得修学妙门，这个妙门在后头要说的。要持四种威仪，这就是妙门。淫、杀、盗、妄不能清净的话，什么也成不了。心里头贪、瞋、痴，口里头妄言、绮语、两舌、恶口，它怎么生起的？它生起一定要有个因缘。


【阿难！如是四事，若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事，云何发生？】
假使说，阿难，如是四事，若不遗失，心尚不缘“色、声、香、味、触”，一切魔事，云何发生？你如果能够清净使你念不生，这四种根本的重戒当中，心常住于戒不犯，不去缘“色、声、香、味、触、法”这六尘境界。假使能够不遗失此四事，“色、声、香、味、触”一切魔事就不能发生了。你若能守持，令你一念之间都不生起“淫、杀、盗、妄”，也不缘“色、声、香、味、触、法”，这一切的魔事才不能发生。如果不能这样子，不能持戒的话，那魔事一定发生，还怎么能修道呢？一切的世间相，一切的尘境，都因为念而住的。如果是念清净了，“色、声、香、味、触、法”又依什么呢？就是魔事不能进入了。假使说“色、声、香、味、触、法”这些尘境，你不缘、不接触，魔进不了。魔是托尘而入的，没有尘，一切魔事云何发生？发生不起来。我们心不入道的时候，为什么心不在道？你缘念“色、声、香、味、触”，所以心就不在道了。心若在道，就把“色、声、香、味、触、法”断了。


【若有宿习，不能灭除，汝教是人，一心诵我，佛顶光明，摩诃萨怛哆，般怛啰，无上神咒。】
但是每一个众生他都有他过去的习气，旧习，就是说每个人都有些个毛病吧！毛病就是过去宿世的、根深蒂固的，那叫习气。如果习气不能灭，怎么能入道呢？就是这个意思。若有宿习，不能灭除，就要他一心诵我的佛顶光明，摩诃萨怛哆，般怛啰，无上神咒，就可以你帮助他灭除习气。他习气不容易灭，就不能入道，怎么办？让他一心诵我的佛顶光明。这佛顶光明就是神咒，这个咒叫“摩诃萨怛哆，般怛啰”，无上神咒，劝一切众生持楞严咒，就是这个意思。对于“色、声、香、味、触、法”这一切魔事，不能够断除的话；习气很重，业障很重，那就叫他念我的“摩诃萨怛哆，般怛啰”无上神咒，消灭他的习气。


佛开始在此地就赞叹楞严咒不可思议的力量，要想灭除习气，教他诵这个咒，佛顶光明神咒。但是今天我看这个咒，备课的时间我感觉到很难很难。我们大家都是念楞严咒，习气除了吗？从出家那天开始就念楞严咒，咒的力量是大，但是习气除了吗？为什么，找找原因。我们能持的这个心，持所持的这个咒，全咒能够入于心；能持咒的这个能持的心，跟所持咒的咒力，能所不相应，咒的力量没有转变我们的心，就说我们念咒的功力不够。不够的原因，我们会诵楞严咒的道友们，念完了，你有感觉楞严咒对你有加持吗？你从楞严咒得到什么了吗？但是在楞严经说的楞严咒，那个力量简直不可思议，能可以转变我们一切的魔事，心里头烦恼业，现生所做的业障。例如说我们念大悲咒，念心经的咒，“揭谛揭谛，波啰揭谛，波啰僧揭谛，菩提娑婆诃”，这个咒我们都在念，究竟我们念咒得到什么利益了？我们每位道友都可以回顾一下。


“摩诃萨怛哆，般怛啰”，就这一句话，在西藏单授这一句话的咒力叫大白伞盖咒，提出来这个，这叫大白伞盖之咒。这是如来的藏心、是如来的本体，念这个咒那个功德力量大了，看你怎么念的吧！我在西藏，西藏的上师教导说，念这个咒能除一切魔怨。等解放军要打到西藏去的时候，西藏全藏的三大寺都在念，结果呢？是咒力不灵吗？念咒的心是什么心来念的咒。贪瞋痴心，烦恼心，怨憎恚心，这是不行的。就我刚才念这个“摩诃萨怛哆，般怛啰”，这表示如来的心体、如来的藏心，从心而起的妙用神妙莫测，说这个咒的力量。我们看见有很多道友从出家以来，背楞严咒就得背上半年，才把楞严咒会背了，背完了持诵，持诵之后每天念一遍，效果又如何呢？做任何事情讲究效果。所以我们现在先依这个咒的意思来跟大家讲。


【斯是如来，无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说神咒。】
在华严经的九地菩萨才能达到。八地菩萨是不动地，十方诸佛劝他，他要重新发菩提心，一发心就进入九地菩萨。华严经讲九地菩萨示现释迦牟尼佛降生时候，做佛的乳母，喂佛的奶。九地菩萨喂释迦牟尼佛奶的时候，见不着佛顶。九地菩萨他抱着释迦牟尼佛，见不着释迦牟尼佛的佛顶。就说明了持咒的功力是无心道场，持咒的力量得达到无心境界的。以什么心来持这个咒，怎么样使它灵，灵到产生用。为什么我们持这个咒持的不灵？像我们念很多的咒，每天上殿都要念很多咒，为什么不产生功力？这大家思想想。

附：梦参老和尚略传


梦参老和尚生于公元一九一五年，中国黑龙江省开通县人。年少轻狂，个性机灵、特立独行，年仅13岁便踏入社会，加入东北讲武堂军校，自此展开浪漫又传奇的修行生涯。
随着九一八事变，东北讲武堂退至北京，讲武堂并入黄埔军校第八期，但他未去学校，转而出家。
他之所以发心出家是因为曾在作梦中梦见自己坠入大海，有一位老太太以小船救离困境。这位老太太向他指示两条路，其中一条路是前往一栋宫殿般的地方，说这是他一生的归宿。醒后，经过询问，梦中的宫殿境界就是上房山的下院，遂于一九三一年，前往北京近郊上房山兜率寺，依止修林和尚出家；惟修林和尚的小庙位于海淀药王庙，就在药王庙剃度落发，法名为「觉醒」。但是他认为自己没有觉也没有醒，再加上是作梦的因缘出家，便给自己取名为「梦参」。
当时年仅十六岁的梦参法师，得知北京拈花寺将举办三坛大戒，遂前往依止全朗和尚受具足戒。受戒后，又因作梦因缘，催促他南下九华山朝山，正适逢六十年举行一次的开启地藏菩萨肉身塔法会，当时并不为意，此次的参访地藏菩萨肉身，却为他日后平反出狱，全面弘扬《地藏三经》法门，种下深远的因缘。
在九华山这段期间，他看到慈舟老法师在鼓山开办法界学院的招生简章，遂于一九三二年春天到鼓山涌泉寺，入法界学苑，依止慈舟老法师学习《华严经》与戒律，时间长达五年之久。
鼓山学习《华严经》的期间，在慈舟老法师的亲自指点下，日夜礼拜〈普贤行愿品〉，开启宿世学习经论的智能；又在慈老的调教下，年仅二十岁便以代座讲课的机缘，逐步成长为独当一面，口若悬河，畅演《弥陀经》等大小经论的法师。
法界学苑是由虚云老和尚创办的，经历五年时间停办。之后，他又转往青岛湛山寺，向倓虚老法师学习天台四教。
在青岛湛山寺期间，他担任湛山寺书记，经常衔命负责湛山寺涉外事务。曾赴厦门迎请弘一老法师赴湛山，讲述「随机羯磨」，并做弘老的外护侍者，护持弘老生活起居半年。弘一老法师除亲赠手书的〈净行品〉，并嘱托他弘扬《地藏三经》。
当时中国内忧外患日益加剧，日本关东军逐步占领华北地区，在北京期间，以善巧方便智慧，掩护许多国共两党的抗日份子幸免于难。一九四○年，终因遭人检举被日军的追捕，遂乔装雍和宫喇嘛的侍者身份离开北京，转往上海、香港；并获得香港方养秋居士的鼎力资助，顺利经由印度，前往西藏色拉寺依止夏巴仁波切，学习黄教菩提道修法次第。
在西藏拉萨修学五年，藏传法名为「滚却图登」；由于当时西藏政局产生重大变化，排除汉人、汉僧风潮日起，遂前往青海、西康等地游历。一九四九年底，在夏巴仁波切与梦境的催促下离开藏区。
此时中国内战结束，国民党退守台湾，中华人民共和国在北京宣布成立。一九五○年元月，正值青壮年的梦参法师，在四川甘孜时因不愿意放弃僧人身份，不愿意进藏参与工作，虽经过二年学习依旧不愿意还俗，遂被捕入狱；又因在狱中宣传佛法，被以反革命之名判刑十五年、劳动改造十八年，自此「梦参」的名字隐退了，被狱中各种的代号所替换。
他虽然入狱三十三年，却也避开了三反五反、文革等动乱，并看尽真实的人性，将深奥佛法与具体的生活智慧结合起来；为日后出狱弘法，形成了一套独具魅力的弘法语言与修行风格。
时年六十九岁，中央落实宗教政策，于一九八二年平反出狱，自四川返回北京落户，任教于北京中国佛学院；并以讲师身份讲述《四分律》，踏出重新弘法的第一步。梦老希望以未来三十三年的时间，补足这段失落的岁月。
因旧友妙湛长老出任厦门南普陀寺方丈，遂于一九八四年受邀恢复闽南佛学院，并担任教务长一职。一方面培育新一代的僧人，一方面开讲《华严经》，讲至〈离世间品〉便因万佛城宣化老和尚的邀请前往美国，中止了《华严经》的课程。
自此在美国、加拿大、纽西兰、新加坡、香港、台湾等地区弘法的梦老，开始弘扬世所罕闻的《地藏三经》：《占察善恶业报经》、《地藏经》、《地藏十轮经》与《华严三品》，终因契合时机，法缘日益鼎盛。
梦老在海外弘法十五年，广开皈依、剃度因缘，满各地三宝弟子的愿心。目前梦老的剃度弟子，遍及中国大陆、台湾、香港、新加坡、美国等地区。他并承通愿法师之遗愿嘱托，鼎力掖助她的弟子，兴建女众戒律道场；同时，顺利恢复雁荡山能仁寺。
年届九十，也是落叶归根的时候了，梦老在五台山度过九十大寿，并以五年多的时间，勉力克服身心环境的障碍，在普寿寺讲完《大方广佛华严经》（八十华严）共五百余座，了却多年来未曾圆满的心愿。其间，又应各地皈依弟子之请求，陆续开讲《大乘大集地藏十轮经》、《法华经》、《楞严经》等大乘经论。
梦老在五台山静修、讲经，虽已一百零一高龄，除耳疾等色身问题外，依旧声如洪钟，法音摄受人心；在这期间，除非身体违和等特殊情形，还是维持长久以来定时定量的个人日课，俨然成为深山中的一盏明灯，常时照耀加被幽冥众生。

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