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妙法玺印师兄您好!
第一次和您聊天,先向您问声好!
《楞严经》告诉我们:宇宙万法万相中的任何一法都有一个实相与假名,前面帖子中说到执着有的法门与修如来藏的妙法之法门,末学本以为只是个假名而已,没想到师兄比较在意,那这样吧,只要师兄喜欢,以后就说您修的是妙法之法门,我们修的是着相的法门如何?反正您的名字前面就有“妙法”二字,估计交换一下您会喜欢的。或者是您提出一个您更喜欢的名称都可以,我们就跟着称呼。
接下来您用吃饭穿衣来打比喻说明您的观点,其实 这个也好理解,当年老佛爷和他的那帮弟子们也一样,老佛爷也懂吃饭穿衣,他的弟子们从大菩萨到凡夫各种境界、利根钝根的都有,对于吃饭穿衣有人懂的有人不懂的,但是一样要出去化缘、吃饭、穿衣, 佛都不转定业,您拿肉团身想做什么文章呢?有可类比性吗?《法华经.法师品》中有“佛告药王:又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”《楞严经.卷五》“迷晦即无明,发明便解脱 ”按照您的推理,一念随喜者,先修某某法门X年,再修某某X年。。。。。佛祖才能授阿耨多罗三藐三菩提记是吗?“发明”后先放生10万元的善款指标,再烧XX年的香,反正在”便解脱“前随您喜欢的都尽管往里面加,然后才是“便解脱”是吗?被佛授记后或者发明便解脱后就可以不吃饭不穿衣服了吗?
对于您严谨的治学精神很是赞叹!为说明一个问题的确非常用心,学佛人就应该像您这样。把做学术论文的精神拿出来,可惜我是个大老粗,对于这方面只能粗浅的谈点自己的看法,学术论文一般而言看引用文献的权威性,这是个很重要的方面,你引用的权威性越高表明你想证明的观点可靠度越高,反之,就算你引用的很多很多,但是权威性相对而言不够,那么可信度就不会高到那里去,因为数量多并不能代表质量高。同样的道理,如果我想证明念佛法门的殊胜,一边是印光祖师的,一边是佛祖的,那我肯定选佛祖开示的,估计大家也不反对我的做法吧?就算是10个祖师的在那里,我也会选择佛祖的。而且我会引用《法华经.方便品》中的“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道”。只是对于这句话的理解我们着相修行法门的同修与您修妙法的同修是不一样的。与其长篇累牍的去引用祖师大德的著述,不如几句法华经原文来的干净利落更有权威性,您说呢?假如作为一名看客,我是宁愿看简单明了而又引证权威性高的帖子,而不是学术论文般的长篇大论。佛祖在四依四不依中告诉我们“依义不依语”,不把真实义说明白你再多的语言也没用的。您说是这样吗?
最后想请教一个问题:《阿弥陀经》中佛祖是这样说的“舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。。。。”而在《法华经》中佛祖又这样说:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道”,在我们修着相法门的同修看起来怎么矛盾也太明显了吧?是当时翻译搞错了呢?还是佛祖自己不小心说错呢?尤其是法华经中说的,以散乱心一称南无佛,皆已成佛道,请注意不是“皆能成佛道”,而是“皆已成佛道”,同样修念佛法门,另外一个却需要若一日。。。。若7日,而且还需要一心不乱,差距怎么如此之大!!!假如老佛爷没说错的话,以哪个为主更妙呢?请您修妙法的师兄给个开示吧!不要用我们修着相的法门去解读最好!在此末学先拜谢合十了!阿弥陀佛!
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