你是从哪一道投胎转世？根据长相就可以自己判断！

静莲

你是从哪一道投胎转世？根据长相就可以自己判断！2017-02-02 净空大师

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从各道轮回转生为人，都会带来了一些独特的习气，通过这些习气我们就可以判断自己或他人究竟是从哪一道投胎转世而来。

世间所有众生的身体、长相，一切皆是天道承负。世人的身形相貌、言行举止、行动作为，没有一个众生是无「习气」的，每个众生的习气都是有来由的，端看此人的外相、言行、动作就可以知晓，是从各道中何处来。

习气就像大蒜的气味一样，即使将它碾碎了，洒上香水，也难以消除，物以类聚，众生也因习气群聚，做相同或者类似的事情。

｜从地狱中来人间的众生｜

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1、听他的声音，嘶破得像驴骡在发声，声音很大，且匆匆吼唤又很暴戾急躁。

2、此人常常是言而少信，多诳语，让人难以相信，像没有亲友似的人。

3、此人长相丑陋，且不敬师长、不信正法。

4、不孝不义，无惭无愧心。

5、好行杀生事，常造作诸多恶事。

6、此人短命，不得长寿。

7、见善难发慈悲之心。

8、综观以上，这种人注定在死后再堕回三恶道中去。

｜从畜生道中来人间的众生｜

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1、此人神智暗钝，为人处世愚蠢，又少智慧，无分寸，懈怠又懒惰。

2、多贪多食，不挑粗细（什么肮脏都吃，还洋洋得意无所谓）。

3、个性是又拗又戾，讲话很唐突（率性鲁莽）。

4、此人是身强力壮，常当负重（身强体状像头牛，搬重的东西刚好用）。

5、喜欢交愚痴的人当知心好友（同具畜性的人）。

6、很喜欢蜷脚（畜道躺卧习性）。

7、随时随地就躺在地上，也不会去避开肮脏污垢。

8、喜欢裸体，不羞不耻（能不穿衣服，就不想穿衣服，没有羞耻心）。

9、心常虚诈，且异言诳语的。

10、妄说他人，谄曲不实（喜欢乱讲别人的不是，构造不实是非，且谄媚，心弯弯曲曲，不实在，不可靠）。

11、喜欢谋取他人的财物，且常爱抵债（债务想办法赖掉）。

12、此人见善不能发心，不信正法，常造不善十恶之罪。

13、这类众生已流浪生死往返于恶道中，经长久不可数之岁月，于此世难得此人身，却仍是如此，因此注定死后仍再返回苦海，投生堕回畜生道中。这是外道非所能知的。与师父结缘微信号kxyx168888

｜从鬼界来人间的众生｜

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1、此人的长相黑黑瘦瘦，面无光泽。

2、头发短恶，黄赤苍浪形状，褰鼻，怒目，眼白直视（鼻子弯弯曲曲，眼睛凶凶的，露眼白，目光是直直的）。

3、常会觉得饥饿口渴，常想要吃东西。

4、个性甚为悭贪、嫉妒，怯怖于官（怕做官的人）。

5、很执著邪见，背地说人（背地里说人，挑拨事非），道他长短（说人坏话）。

6、具贪心，淫心，爱积聚钱财、物资，也不能割舍布施给众生（吝啬到极点）。

7、厌烦善良的人，不喜欢看见善事，只信邪事。

8、看见金钱、财物时，会起邪心、动歪念，不由自主想要去窃取。

9、常起贪心、偷盗心，永远不知道满足，若吃点亏则忿恨不已。

10、贪得一点钱财或便宜，心里就生出喜悦心；若贪不到钱财，就生出妒害之心。

11、这种人难肯发心，却信邪倒见，谄曲邪命、不修善法、不敬正法。（相信鬼神銮坛，自认带使命，向往祭祠、爱拜拜，喜到阴庙、銮坛求乩童办事，跪求祷告生利发财）。

12、这种人注定死后会先堕地狱，经不可数岁月，再从地狱出来，再堕生成鬼身，如此轮转生死苦海中，无休无止。

｜从非人之身投生人间的众生｜

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1、生在人世，高傲自大，傲慢之心非常强盛，不太信正法，偶进道门、佛门，动机亦不单纯，较劲争斗，为利益破和合，损伤同门。

2、很喜欢忿怒（动不动就生气），很爱和人抬杠、争辩。

3、心胸极为狭隘，很会挟怨记恨、憎嫉起恶（很会记恨别人、挟怨报复，非要扳倒别人才罢休，憎恶别人，看不得人好，嫉妒心极重，因此常起恶心）。

4、讲话谄曲不实在，虚虚诈诈的。

5、抵债谩人（赖债还会骂人）。

6、身长高大洪壮（又高又大又壮），眼白圆，怒齿疏包露（牙齿稀疏、牙齿尖尖、露在外面状），勇猛有力（孔武有力），心怀战阵（心里想的都是怎样去作战打斗，譬如喜乐野外生存战争游戏）。

7、常好争斗，愤怒不休（怨恨心极重，没完没了）。

8、两舌破和（很会两舌搬弄事非，让人不和分离），用离间手段来拆开良善人的和睦。

9、轻视看不起贤良的人，反说贤人之长短，毁谤好人。

10、因为这些不善之孽，其人注定死后直接堕入地狱，无有出期，之后，再随承负生其它恶趣，再又生堕回来非人之道。

｜从人道还复人间的众生｜

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1、这样的人，个性贤良正直，亲近善友，性常有信，有忠有孝。

2、若有恶人，漫行诽谤毁呰其人（对此人胡乱编造是非，故意来毁谤此人），此人也不会报复。因为此人好惜门望，识羞识耻（知道什么是羞耻心），是笃厚守信之人（厚道又守信用的人）。

3、乐好名闻及以称誉（喜欢名声及被人称赞好名誉），其性工巧（很会技艺工巧），且敬重有智慧的人。

4、具惭愧心，心性柔软，对于给自己恩惠照顾的人，会知恩图报（一有机会就会报答回去）。

5、对善知识的教导，其心顺且无违背。

6、有慈有悲，孝养父母，师道和上，小心敬上。

7、知人缓急处事有方（知道别人有急事会出手相助，做人做事有原则、有分寸）。

8、善能和合，常乐信道（深知和睦相处之道，喜爱道法，相信道义）。

9、好行布施，常修供养。

10、不耐于债，不负他人（不愿欠人债务，不会背弃、背叛他人）。

11、少许财物，好习善事，接引于人，悉令安乐，不令有苦（就算自己没有钱财，也是一样学习善事，接引帮助别人，希望人皆获得安乐，不愿见到别人有痛苦之事）。

12、像这样的人，作如是行为等，注定死后直生于天上，不会堕入地狱，再度还生人间，受大快乐，不受众苦，生生世世常获人身。

｜从天界转生人间的众生｜

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1、若有众生持五戒、修十善，能得生天上受胜妙乐，当从天上退没而生于人世间时，长相端严，具正信正见，其人聪慧，乐好清净。

2、喜穿着华服，熏香涂身，常爱鲜洁，好择贤良的人为友。

3、常乐于音声歌舞赞叹。

4、常乐高楼，不居在下（爱住在高楼处，不愿住低下楼）。

5、为人作首含笑（常含笑着），有行有德（生气得有道理，是有德性的），讲话是吐言柔美的，具善巧方便的，是出言诚恳的，让听的人都欢喜相信，讲话不会伤人，有大智慧。

6、常乐好衣严身之具（喜欢穿戴得很庄严）。

7、此人有善，乐欲出家。

8、若得为师就会精进修持、清净律行，修道习文，不爱世间名利，志求无上道法。

9、如此之人，有智有慧，多劫修行，难可筹量，非心所测，非眼所观，此是贤良，见生受福。

dangjue

楞严经告诉我们修行的下手之处，要从闻思修开始。可是现在很多修行人却与佛的教导，与《楞严经》背道而驰，希望通过无量的法门来明心见性。这是佛门的悲哀，修行人不可不慎。选择什么样的法门尤为重要。     学习《楞严经》真让人感慨万分，万分感慨。楞严经在空说非空，在有说非有，所谓的空和有，善与恶，好与坏，长与短无非都是我们真心性具功德的妙用，真心不随任何一法而改变，而任何一法与别的法都是平等无二的。《楞严经》告诉我们：真真如性，非真求复，宛成非相。真心非空非有，非善非恶，非真非妄，但当下可以显空显有，显善显恶，显真显妄。佛法就这么妙，世间一切有形有相的万法很难表达我们无形无相的真心。

缘华_淑艳

顶礼如来藏，无漏不思议！

妙莲华雨

天地万法皆是当人当下一念之所变现。

zhangliming

        释迦牟尼佛在菩提树下悟到了什么呢？一碗腊八粥暗藏了佛陀所悟宇宙之真理。         各种原材料汇集在一起，比例不同，熬出来的粥味道、颜色就不同，这就表宇宙一切万法都是由各种不同的元素组合，比例不一样，表现出来的形象、功用就不一样，成功与失败、健康与疾病、贫穷与富裕、高贵与下贱等等，《楞严经》说为“非同非异”。         一切的万法都是表不同的用心。善良与邪恶、无私与贪婪、谦卑与傲慢、快乐与愤怒等等造成了各种元素比例不同，进而形成十法界森罗万象，佛陀出世就是告诉世人“命自我立”！用心不同，果报不同，《楞严经》说为，“随众生心，应所知量”。         各人虽同食一粥，但感受、功用不一样，或肌肤雪嫩，或面黄肌瘦，或红光满面，或强壮高大，身体之形象有赖于饮食之精微运化而成，而运化之方式又在于心性，怒者面红耳赤、呼吸急促；急者汗出如水；忧虑者日渐瘦弱；心宽者日渐体胖；是故色身之形象全在心性与饮食合和之用功，未现之前即已在心中，但无形无相为“阿”（空如来藏），由无量不同心性随缘显现不同之相为“弥陀”（不空如来藏），于是形成众生种种之相貌。既然色身由心而现，由此及彼，无有一法不是心所变现，所谓万法一如，如即万法，万法皆为“阿弥陀佛”！

zhangliming

观世音菩萨普门品第二十五  【初番问答：得名所以】 尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊，观世音菩萨以何因缘，名观世音？ 佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。 【救七难：1.火难2.水难3.罗剎难4.刀杖难5.恶鬼难6.枷锁难。

zhangliming

《法华经》妙音菩萨品 第二十四 华德，是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者，是妙音菩萨，如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧，明照娑婆世界，令一切众生，各得所知，于十方恒河沙世界中，亦复如是。

zhangliming

        释迦牟尼佛在菩提树下悟到了什么呢？一碗腊八粥暗藏了佛陀所悟宇宙之真理。         各种原材料汇集在一起，比例不同，熬出来的粥味道、颜色就不同，这就表宇宙一切万法都是由各种不同的元素组合，比例不一样，表现出来的形象、功用就不一样，成功与失败、健康与疾病、贫穷与富裕、高贵与下贱等等，《楞严经》说为“非同非异”。一切的万法都是表不同的用心。善良与邪恶、无私与贪婪、谦卑与傲慢、快乐与愤怒等等造成了各种元素比例不同，进而形成十法界森罗万象，佛陀出世就是告诉世人“命自我立”！用心不同，果报不同，《楞严经》说为，“随众生心，应所知量”。各人虽同食一粥，但感受、功用不一样，或肌肤雪嫩，或面黄肌瘦，或红光满面，或强壮高大，身体之形象有赖于饮食之精微运化而成，而运化之方式又在于心性，怒者面红耳赤、呼吸急促；急者汗出如水；忧虑者日渐瘦弱；心宽者日渐体胖；是故色身之形象全在心性与饮食合和之用功，未现之前即已在心中，但无形无相为“阿”（空如来藏），由无量不同心性随缘显现不同之相为“弥陀”（不空如来藏），于是形成众生种种之相貌。既然色身由心而现，由此及彼，无有一法不是心所变现，所谓万法一如，如即万法，万法皆为“阿弥陀佛”！

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尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。

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尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。