这是“有为法”还是“无为法”

心照

请问：我们听经，看讲义，记重点，念经念咒，观照等等，是“有无法”还是“无为法”？

心照

         foyin31师兄说得好！我的理解是这样的，如果明心见性了，明白了真心后，也就是说从“性”上和“相”上来观照思维，有为就是无为，非“有为”非“无为”，当下即“有为”即“无为”。没有明心见性，没有明白真心，就只能从“相”上来看问题，所以也只能得出要么是有为，要么是无为的结论。清净自性的东西，你能说他是“有为”或说他是“无为”吗？有为无为都是方便说。
       正如师父讲法说到，没有明心见性，说万法平等就是在造业。师父为什么这样说呢？为什么没有明心见性，说万法平等就是在造业？说得就是“性”与“相”的问题，明白了心，见了性，就是知道了为什么。没有见性，心不明，只能看到是什么。
      这一点我认为很重要，学习佛法就是要搞清楚是什么？为什么？这个问题搞明白了就是明心见性的人。

张力手

也交流一下见解，以求指教圆满。法华经里有个穷子喻。
这就比喻，众生不觉佛性，怎么修都是缘心求缘法，以凡夫心，行有为法。以仆人心，做一切工作，都是为生计。
还比喻，虽缘心缘法，行有为法，但本是清净心，妙法，入住佛家，众生本圆满清净，有为法无为法无二无别。就像穷子虽然不知自己是大富长者的儿子，不论做什么工作，不论以怎样的心来做，但他的确是真儿子回了家，为生计所行的法就是主人当行的法。
所以看讲义，记重点，念经念咒，观照等等缘心缘法有为之法，归于如来藏一念。如来藏一念随缘不变，不变随缘，本自无为。是名有无。

心照

感恩张力手师兄参与讨论，阿弥陀佛{:soso_e183:}。
      我认为凡夫只识相不识性，行的也就只能是有为法。明心见性者即识性又圆融相，所以有为法无为法无二无别。
      有为法无为法无二无别，这就要求我们即要识性又要圆融相， 才能说性相不二，不能只说其一。这一点十分重要，如果只说性，不圆融相，别人不能明白其理。只说相不说性又会落入旁门。这是我今天的最大收获。

南京当真

阿弥陀佛。

一心之道

心照 发表于 2015-3-9 17:02
感恩张力手师兄参与讨论，阿弥陀佛。
      我认为凡夫只识相不识性，行的也就只能是有为法 ...

张力手

张力手 发表于 2015-3-9 15:30
也交流一下见解，以求指教圆满。法华经里有个穷子喻。
这就比喻，众生不觉佛性，怎么修都是缘心求缘法，以 ...

受各位同修启发补充一下，不觉不悟不明心见性，则不自在，觉者自在。有为无为在乎一念迷悟用心。

心照

      法就这么一个，无二无别。迷者行之就是有为法，悟者行之就是无为法。迷与悟也就是一念之间。
      为什么”迷者行之就是有为法，悟者行之就是无为法“呢？迷者只能从”相“上去面对万法。悟者则不同，悟者即是从”性“上去面对万法，同时还圆融万法。

心向西方

阿弥陀佛，确实如此呀。无为心做有为法是无为，有为心看一切皆有为。

向前看

有为无为，为心之一念，随缘变现，当下即是有为，也是无为，当下也是无为心行有为法，不再分别，不思量不分别

凡夫见山是山，见水是水
修行者，见山不是山，见水不是水
觉悟者，见山还是山，见水还是水

真明白了，哪里会在这些起分别心分别意呢

当下该吃饭吃饭，该念经念咒就念经念咒，怎么会再去思维分别还是无分别呢，怎么还会起念呢，当下该干嘛就干嘛