“万法平等，八万四千法门皆能成佛”还是“是法不平等，唯有如来藏才是成佛之路”？

张力手

张力手 发表于 2014-9-15 13:10
佛彰 请问：您关照什么？  
时时。事事。处处，于一切行，一切法都是智慧观照，包括坐禅时，念经时，持 ...

佛彰 关照的内容呢？  回复您：观照众生自性本定，观照一切妄即真心本来面目

张力手

张力手 发表于 2014-9-15 11:18
回复【佛彰 您来个知妄即真，觉迷迷灭看看，能做到么？呵呵！ 】
细心观察，每日梦醒来，不就是知妄即真 ...

回复佛彰师兄： 醒了，知道梦是妄，那这个梦就是真的，不知道这个梦是妄也是真的，明白了这个就是觉者。请问：为什么梦是真的？其道理如何？
原本的意思是，梦中人一念觉，而醒来，觉到自己在做在想在说虚妄的事情，然后知道了虚妄后他醒来了。就像我们现在在无名虚妄中，觉迷，然后迷灭醒悟。这个梦中的种种人，动物，鞭炮他们的种种言谈举止，种种造作，是一场幻境，但是这个幻境中的幻音，幻语，幻香，幻触等，都来自于一念心的对立，分别，眼幻见来自明暗，幻触来自离合等。比如楞严经所讲由动静等二种分别对立，形成耳入虚妄，一个声音在梦中可能妄为敲鼓声，在现实妄为舂米声，都是妄，也都是真，真在一切相都是如来藏妙真如性，一点也没变，随缘变化的相是用心不同而见。梦也是这个道理，梦中万象，就是真如本性，用心所见。

张力手

虽然听不到，没听见喇叭声存在不代表闻性不在，你耳闻非你即你妄为你耳闻，即如来藏妙真如性。喇叭声不响，不代表声音不存在。声音非车即车，妄为车声，即如来藏妙真如性。五阴，六根，六入，十八界本如来藏妙真如性。如来藏随缘显现声音生灭，随缘显现你色身。缘即一念用心。真心本来面目是不增不减，如如不动的。一切因果，世界微尘，因心成体。你闻到喇叭声生灭的根本因是如来藏，缘是一念用心，因缘具足，果就是你闻到喇叭声生灭。

张力手

张力手 发表于 2014-9-16 09:50
佛彰 关照的内容呢？  回复您：观照众生自性本定，观照一切妄即真心本来面目

佛彰 末学现在看电脑屏，观照电脑屏是妄，电脑屏就是我的本来面目？  电脑屏幕即真心本来面目。但随你现在的心，应你所知的量，电脑屏幕妄为电脑屏幕的相。当然，这个想也是妙用

张力手

佛彰师兄愿意探讨究竟，我们都可以更深的觉悟，那就继续奉陪了。捂住耳朵的，耳聋的，天耳的，中耳炎的，听力不等的种种类，可以听不到说话，担不是没闻性，听静音也是闻到。众生各自所闻的范围，【随众生心，应所知量】。原文【非常非乐。非我非净。。即常即乐。即我即净。】觉非知即。我说声音在，就代表是声常外道吗？我也说地水火风空见识，那我也是一切的外道吗？如来藏就是圆满这一切法的。【如来藏唯妙觉明。圆照法界。是故。于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。】喇叭声没响时为空如来藏，并不是不存在，而是没显现出来。随缘显现，但是本自不变。这是随缘不变。就像喇叭声响过，什么也没多什么也没少。电脑删除下载杀毒，最终还是内存里那些东西。（我这是举例，不能完全无漏，别执着在里边了）。经云：【于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知。推自然者。是故。如来与汝发明。五阴本因。同是妄想。】非因缘，也非不因缘。因地的发心，决定果地的觉。不论是你，车，声，乃至世界，都是自心取自心。

张力手

佛彰 发表于 2014-9-20 19:08
末学持正方观点 ，是法平等，八万四千法门皆是佛说，皆能让人成佛了生死。

还是说，您的观点要在如来藏法理圆融下才能平等。不圆融就不平等，不论佛说的方便引导法，还是种种外道的观点，还是世间法，都不平等，执着于虚妄的事相怎么回由真正的平等呢？但是我们看破觉悟这种虚妄时就平等了。

张力手

佛彰 发表于 2014-9-20 19:08
末学持正方观点 ，是法平等，八万四千法门皆是佛说，皆能让人成佛了生死。

还是说，您的观点要在如来藏法理圆融下才能平等。不圆融就不平等，不论佛说的方便引导法，还是种种外道的观点，还是世间法，都不平等，执着于虚妄的事相怎么回由真正的平等呢？但是我们看破觉悟这种虚妄时就平等了。

张力手

佛彰 发表于 2014-9-22 18:57
声是常还是无常，请张力手师兄仔细辨析，不要打着一心三藏的牌子来否定三法印，三法印是大小乘的共法。

归于究竟了，您说是常还是无常。楞严经讲【如来藏本妙圆心。、、、非大涅槃。非常非乐。非我非净。、、、即如来藏元明心妙、、即大涅槃。即常即乐。即我即净。】我没否定三法印，也不是打着一心三藏的牌子否定三法印，而是以一心三藏圆融一切法。对照【三法印诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。】怎样圆融，明白了非，当下为即。经云：【离即离非。是即非即。如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世语言。入佛知见。】

张力手

张力手 发表于 2014-9-23 11:25
归于究竟了，您说是常还是无常。楞严经讲【如来藏本妙圆心。、、、非大涅槃。非常非乐。非我非净。、、、 ...

[阿难当知。是善男子。穷诸行空。于识还元。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。能令己身。根隔合开。亦与十方。诸类通觉。觉知通吻。能入圆元。若于所归。立真常因。生胜解者。是人则堕。因所因执。娑毗迦罗。所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。]
这是楞严经所写，

能令己身，根隔合开’：他在识阴生出一种妄想，说在前边精妙未圆这个境界上，这个修道人他能令自己六根互用，每一根都可以有六根的能力。那么，眼睛也会说话，又会听声；耳朵又可以吃东西，又可以嗅味闻香。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，互相都可以通用。每一根都有六种的能力，这叫六根互用。合，就是六根合而为一了，六根变成一根了。开，那么虽然一根，能有六根的作用，你说是不是神通？这是科学？你科学再研究，就算能换人的心，能换人的肝，能换人的......，也不能令人的每一根都有这六种的作用，这是办不到的，我相信科学再发明，也不会有这种能力的。那么这自性的科学发明了，就有这样的作用。若于所归’：假设他于所归的这个地方，生出一种妄执。什么执呢？‘立真常因’：他说这一个就是真常了。‘生胜解者’：他既然认为它是真常，就生出一种胜解脱、胜知见。可是他不生出这种的知见，还没有什么毛病；一生出这种知见，‘是人则堕，因所因执’：他以真常为因，根本是不对的。
这是禅定所见的阴魔境界，悟则无咎，我们要明白，如来藏究竟法，就是要觉悟这些阴魔，偏见，【五阴本来真】，究竟法就是一念觉悟，弹指超无学。