“万法平等，八万四千法门皆能成佛”还是“是法不平等，唯有如来藏才是成佛之路”？

唯一佛乘

请大家如理如法辩论，引经据典，依了义不依不了义.

张力手

万法平等，八万四千法门，皆能成就，都是佛所说。如果从究竟义来理解也是对的，万法唯心现，一切众生与佛不二，一切法，一切佛都是自性圆满具足，能不平等吗？但是如果不以究竟第一义来解，执着于一切方便法门，不觉根本无明，是不能根本成就的，万法的平等也只是虚妄的平等，不发明真心，以缘心求法而不觉此心即本心，一切法也是缘，非为法性。所以一心三藏的道理更圆满圆融圆通，更能全面深刻的觉悟宇宙人生的真理，不是排斥其他法，而是发明解脱，直接开悟佛知见。并且也包含圆融了正方观点。
     一、从《法华经》所讲一乘法来看，只有明白第一义，归于佛知见道，才能根本成就。佛开示三乘，其实就是一乘，种种方便就是为了助显第一义，指归究竟为本。并说明为何说方便，如果执着于方便法，那就失去方便的本义，也错失了究竟的真义了。《方便品》经文【佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。、、、、劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。”诸佛所得法， 无量方便力， 而为众生说。众生心所念， 种种所行道， 若干诸欲性， 先世善恶业。佛悉知是已， 以诸缘譬喻、 言辞方便力， 令一切欢喜。或说修多罗、 伽陀及本事、 本生未曾有。 亦说于因缘、譬喻并祇夜、 优波提舍经。 钝根乐小法， 贪著于生死，于诸无量佛， 不行深妙道， 众苦所恼乱， 为是说涅槃。我设是方便， 令得入佛慧， 未曾说汝等、 当得成佛道。所以未曾说， 说时未至故， 今正是其时， 决定说大乘。我此九部法， 随顺众生说， 入大乘为本， 以故说是经。、、、、、我有方便力， 开示三乘法。 一切诸世尊， 皆说一乘道，今此诸大众， 皆应除疑惑， 诸佛语无异， 唯一无二乘。过去无数劫， 无量灭度佛， 百千万亿种， 其数不可量。如是诸世尊， 种种缘譬喻， 无数方便力， 演说诸法相。是诸世尊等， 皆说一乘法， 化无量众生， 令入于佛道。又诸大圣主， 知一切世间、 天人群生类， 深心之所欲，更以异方便， 助显第一义。、、、、、、舍利弗当知， 钝根小智人、 著相憍慢者， 不能信是法。今我喜无畏， 于诸菩萨中， 正直舍方便， 但说无上道。】
    二，我们来看《楞严经》第四卷原文对如来藏的开示，【我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法錀。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界。如是乃至非意识界。非明无明。明无明尽。如是乃至非老非死。非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那。非尸罗。非毗梨耶。非羼提。非禅那。非般剌若。非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃。三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界。如是乃至即意识界。即明无明。明无明尽。如是乃至即老即死。即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那。即尸罗。即毗梨耶。即羼提。即禅那。即般剌若。即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃。三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即。如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心测度如来无上菩提。用世语言入佛知见。】这就是如来藏，本妙圆心，元明心妙，妙明心元，从一心万法的究竟，到万法的来龙去脉，真心本来面目，离一切相即一切法，从性觉相，在相见性，彻底解脱知见，觉悟成佛的究竟。

张力手

楞严经说，汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。八万四千法门是众生通向解脱之道，法是觉悟的工具，但不能执着于法，执着在法上法的本义就丧失了，究竟的本义也丧失了，所以不论哪个法门，如果不从中觉悟如来藏第一义，那就谈不上平等，必须以如来藏来圆通。

张力手

佛彰 发表于 2014-9-11 23:51
您若执着如来藏，则是如来藏外道，学习一心三藏也是缘心听法，一心三藏这个法亦缘，您是得不到法性的，这 ...

呵呵，以缘心闻法，此法不是目的，但是此法是途径。正如制约的指头，指头不是月，但是以以指见月。缘心是妄心，但是知妄即真，觉迷迷灭

张力手

佛彰 发表于 2014-9-11 23:51
您若执着如来藏，则是如来藏外道，学习一心三藏也是缘心听法，一心三藏这个法亦缘，您是得不到法性的，这 ...

对呀，我如果把如来藏当口头禅，我就是在执着如来藏。如来藏名如来藏，我们以文字语言解释心，解释三藏，但是不是去执着这个语言，而是以语言文字为般若智慧，开示悟入佛知见，明白它也就是明白了佛知见，佛要开示的究竟，照您这么推理，我岂不是在执着佛知见？

张力手

张力手 发表于 2014-9-12 09:53
呵呵，以缘心闻法，此法不是目的，但是此法是途径。正如制约的指头，指头不是月，但是以以指见月。缘心是 ...

不是执着于如来藏文字相，也不执着于恒沙妙理，而是把如来藏妙法作为觉悟的指引，反过来以此观照，一切法，包括八万四千法门，包括世间法都是观照修心之法

张力手

张力手 发表于 2014-9-12 09:53
呵呵，以缘心闻法，此法不是目的，但是此法是途径。正如制约的指头，指头不是月，但是以以指见月。缘心是 ...

回复【佛彰 您来个知妄即真，觉迷迷灭看看，能做到么？呵呵！ 】
细心观察，每日梦醒来，不就是知妄即真吗？不知也是真，知道了就是觉者。

张力手

佛彰 发表于 2014-9-12 15:13
张力手师兄说：
当明白不空即空之理时，一切相即是真如自性，性相本一如。

此肉身，此思维心执着于自己是众生身心相，不知究竟的真我，而此相的究竟即是如来藏真心本来面目，觉就是一如，没能一如是因为没彻底觉悟，所以修心，即使种种修行，也是修心。但是不觉悟只修行，那就不能修心

张力手

张力手 发表于 2014-9-12 10:39
不是执着于如来藏文字相，也不执着于恒沙妙理，而是把如来藏妙法作为觉悟的指引，反过来以此观照，一切法 ...

佛彰 请问：您关照什么？  
时时。事事。处处，于一切行，一切法都是智慧观照，包括坐禅时，念经时，持戒时，睡觉时，忙碌时，忘记时，喜怒哀乐时，贪嗔痴烦恼时，都是观照一时定中。

张力手

张力手 发表于 2014-9-12 09:59
对呀，我如果把如来藏当口头禅，我就是在执着如来藏。如来藏名如来藏，我们以文字语言解释心，解释三藏， ...

回复佛彰师兄： 您是否执着于知见，您自己应该知道。您就是明白了一心三藏，您能成佛么？
明白一心三藏就是解脱知见，就是让无明烦恼的众生明白自己究竟是佛。如同迷人，惑南为北，一念觉转用心。