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摘自《蔡礼旭老师:《群书治要360》学习分享(1-52)》
《群书治要360》学习分享 蔡礼旭老师主讲 (第三十五集) 2011/10/29 马来西亚中华文化教育中心 档名:55-057-0035
尊敬的诸位长辈,诸位学长们,大家下午好。我们《群书治要360》进入第三个大的单元,是「贵德」。我们了解德是根本,它是学问,它是家道、事业的根本,也是治国、平天下的根本。这一、二个礼拜,连续有二、三位女士跟我提到,她说我们在上课的时候都强调女德,怎么不强调男德?我们在古代男子读书,所谓「礼仪三百,威仪三千」,对他们德行的要求是很多的。所以诸位女同胞,是不是应该上一个男德的课?首先我们知道德是重要的,那怎么样增长自己的德行?古人有讲「观德于忍,观福于量」,一个人的德行能不能提升,看他忍耐、忍辱的功夫到哪里。天底下没有不能包容的人、不能包容的事,他的德行就大有成就了。所以德行要提升,就是修忍辱的功夫,「一切法得成于忍」,还要成就学问、成就家和万事兴、成就事业,怎么可以不包容、不忍辱?
所以我们女同胞们问我,说可不可以讲男德的课?我们说觉悟要从观心为要下手,善观己心。当我们动个念头都讲女德,都讲我,怎么不讲男人?请问这个念头是觉、还是迷了?所以不是风动也不是幡动,是仁者的心动。我们一讲到德行「正己化人」,道家讲的《太上感应篇》讲正己,首先要求自己不要求别人。孔子又说「正己而不求于人,则无怨」,这句话能举一反三,不正己而求于人必有怨。我们学了传统文化,学了圣贤教诲,应该是有德风,德风就要让人如沐春风。假如我们学了之后这个心态都是要要求别人,那叫台风,不叫春风。而且这位女同胞叫我讲男德,是在什么情况下讲的?是在他先生面前讲的,就当着他先生面前:蔡老师,你都讲女德,为什么不讲男德?她意在言外我已经听出来。所以我们有时候都会被人家逼到,不知道要讲什么话好,只能说大家辛苦了。我也曾经遇过一个妈妈,把两个孩子带到面前来,蔡老师,鞠躬、鞠躬。压完头以后马上说,我这两个孩子都不听话,蔡老师你帮我教一教!我也只能:你好乖,先到旁边玩。
所以增长德行,忍不住自己的控制念头、忍不住自己的情绪,光是在这个境界当中,都不知道问题出在哪里,有要求就是控制。您看师长讲经当中叫我们要放下,从哪里放?放下控制的念头,放下占有的念头。什么时候放?不都在一切境界当中要观到自己的控制的念头。所以讲不讲男德?还是要讲这叫恒顺众生。刚刚是提醒每一个人,可不能说我提醒女的,那就又要有女同胞要举牌子:抗议、抗议。不是提醒女同胞,每件事情都是我们的学处,为什么?一个男人做到,他的太太必须要在人家面前说,要讲男德,那男人也要检讨了。怎么男人没有回应?男子汉大丈夫领妻成道!你看自古以来五千年的历史长河,女人把男人当天那样的尊敬,我们像天吗?自己照照镜子看看有没有天德?一个男人做到让另一半都不服,枉为男子汉大丈夫了,有辱男人这个身分。《太上感应篇》说「男不忠良,女不柔顺」,这是男德很好的标准。
包含我们「贵德」里面十几个纲目,全部是男德应该遵守,第一「尚道」,这个人得要了解,他这一生最重要的,提升自己的灵性,这一生不能落到邪道,不能堕落下去。他得知道人生意义在哪里,在明明德,在恢复本善,尚道。再来他要「孝悌」,一个人没有孝悌,就没有资格当万物之灵,竭忠尽孝才能称得上是两撇大字的人,顶天立地。而且要讲「诚信」,要有「度量」,男人没度量看起来就不像男人是吧?看起来像什么?像小人。小鼻子小眼睛,没有跟天地一样广阔的胸襟,怎么会值得依靠?包含「正己」的修养;包含要「谦虚」,谦受益。要「谨慎」,谨慎为保家之本,不注重德行败德这个家道就完了。做事的时候不谨慎,看错人、用错人,事业也就完了,谨慎为保家之本。包含要有恒心,「有恒为成功之本」;要重视道德学问的提升,「学问为济世之本」。一个人学习还要人家催促,这都不够好学了,这都没有责任感。好学才有智慧,才能利益到家人,利益到下一代,利益到生命的有缘人;自己不用功,谈不上责任心,自私心太强。包含一个人要懂得怎么样交朋友,出社会之后近朱则赤,近墨则黑,要有智慧分辨所处的环境、所交的朋友。这都是「贵德」的纲目,贵德的具体德目。
我们上一节课讲「尚道」:
【天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。】
我们明白了我们有本性、我们有自性,就知道这一生最重要的事:恢复本性,恢复明德。怎么恢复?靠修行,修德有功,修得很好放下很多习气,性德方显,我们本有的性德也慢慢恢复了。怎么用功?
【道也者。不可须臾离也。可离非道也。】
一分一秒不可松懈,甚至于是念念都要在道中。「学如逆水行舟,不进则退」,什么时候有进退?一个念头迷了,他就兵败如山倒了。大家有没有经验,打个妄想回过神来,十秒钟经过了,甚至一分钟过去了有没有?请问大家,这一念不觉接着有多少个妄念来了?这叫正常现象。我们修行前几年叫屡战屡败,接着屡败屡战,要百折不挠,不屈不挠,因为修行它是一个过程。「生处令熟,熟处令生」的过程,它不是一蹴可几的,修行不能贪快,不能急,当下急的时候就是在迷了,急就是贪,贪快,贪一蹴可几那就愚昧了。所以为学,一个人求学问先把浮躁的心要调伏,一求快心就很浮躁了,怎么定得下来?这生是很陌生,什么陌生?仁爱、慈悲、孝悌、忠信很陌生,不常提起来。什么很熟悉?自私自利很熟悉,贪瞋痴慢很熟悉,你都不用给它say hello它就来了。你看我们要提起经教的教诲,还要深呼吸:经教怎么讲的?好不容易把它挤出来了。
自私、情绪、脾气不用招呼一个接一个、一个接一个。比方你这个地方不对,不对我改不就好了吗?有什么了不起,我改就好了!请问大家这句话觉还是迷?我改就好了,你看那个态度还这么傲慢,不然你要这样?你看错上一直错错错错下去。所以这个惯性,我们真的警觉到了,这个修道你稍微放松都不知道退到哪里去了。修道第一关须打破什么?自欺,知道自欺已经不错了。习气使然浑然不知,贪瞋痴的习气起来了,他自己完全不知道,讲话那个苛刻讲到人家都已经心脏病快发了,他还讲得很高兴继续讲,不知道自己的刻薄,不知道给人的难受。这个时候很需要什么?旁边人的提醒,要善友为依,得要依靠旁边的亲人、道友提醒:你刚刚这态度不对,你要警觉,你没看你讲话人家眉头都皱起来,你都没看到。所以观心为要,善友为依,我们才比较容易发觉自己的问题,发觉过失了才能修,修正才能把它改过来。所以这句「不可须臾离也」,是相当重要的修行关键,不怕念起,只怕觉迟,这个念念都要观照,不可松懈。
接着我们讲到第二句:
【保合大和。乃利贞。首出庶物。万国咸宁。】
你看在佛家的修学,佛门的教育是高度的艺术,所有的佛门的建筑,还有佛菩萨的雕像都是教学用的,都是教化的。我们看入佛门,佛家传统的建筑一进山门,第一个建筑物叫天王殿,大家去过没有?没去过没关系,到我们Heritage也有,大家从大门进来,首先看到四尊四大天王,这配合得真好。你看四大天王这都是教育我们立身处世的,东方持国天王教我们怎么持国、怎么持家?要靠和,太和之气。不能太紧,太紧了就像持国天王拿的琵琶,太紧了一弹咚断了。家里的氛围很紧张,常常都是一触即发,都快打仗起来了,这个家道就很难延续下去了。孩子每天在家里心惊胆跳的,他怎么可以健康成长?所以不可太紧,不可太严苛。但也不可太松,那孩子都很随便,造次了,最后出去都是给人家添乱的。所以家有家规,国有国法,团体都有它的规定、规矩。这东方持国天王。
南方增长天王手上拿的是一支剑,叫慧剑断烦恼。我们带领一个家庭,我们没有真实智慧只会把家人带向愈多的烦恼,他怎么幸福人生?所以要增长自己的智慧,自觉才能觉他,自觉觉他要靠学习,多看、多听。西方广目天王、北方多闻天王,大家看老天爷很有智慧,您看人,造出来的人两个眼睛、两个耳朵、一个嘴巴给我们什么启示?多看、多听少说话,因为才一个。而且要讲话的时候,话到口边留半句,深思熟虑再讲,不然病从口入,祸从口出。西方广目天王他手上拿着一条龙,龙代表多变的人事物,另外一只手拿着一个龙珠,那是不变的做人原理原则。今天会讲到《易经》的句子,这些道理都是相通的!龙珠代表不变,就是《易经》三种含义当中的一种,叫不变。那条龙变化多端,代表变易,多变的宇宙万象,在多变当中,一个人要找到不变的原理原则,才能安身立命。不然每天听这个这么说,听这个那么说,都不知道路怎么走,都不知道饭怎么吃了。有没有?你们有没有遇过在一个桌上吃饭,这个朋友说那个不能吃,这个人说那个很营养,你在那里:听谁的?
吃什么很营养是满重要的,还有一个更重要的,就是吃的时候,心情要很愉快。假如心情很不好,再好的东西吃下去,也消化不良是吧?这个道理我体会最深,我吃的东西都很好,还是这么瘦。所以重点在情绪要好,重点在你的思虑要少,「思多血气衰」,你烦恼多了能量都耗掉。我的功夫还不到家,放下不够,想的东西太多,能量消耗太大。所以假如心情愉快,吃得差不多就很强壮了,不一定讲究到,一天光是吃饭的时间要花七、八个小时,总是要有一个度,中庸之道,不能又变成一种执着。北方多闻耳朵听,拿一支伞盖防止污染,听也要懂得斗闹场,绝勿近,虽然要多听,多听什么?多听圣贤的经教。不是多听一些是非人我,「彼说长,此说短,不关己,莫闲管」,都要用智慧去判断。
而四大天王中间,有一尊我们很熟悉的菩萨像叫弥勒菩萨,您看跟这一句相不相应?『保合大和』,太和之气笑口常开,大肚能容。而且『利贞』,利就是利益人,慈悲呈现的是慈悲欢喜相;贞是永恒不变,这个爱人的心不会改变。诸位学长,我们有没有经验,帮一个人帮到回到家里桌子一拍:气死我了,以后不理他了有没有?那就没有「利贞」。
所以修学的过程当中要修四无量心,叫慈悲喜舍,「慈庄严故」,一个人时时都很慈爱,看起来特别庄严,「于诸众生,不起恼害」。就这个人很慈祥,对任何一个人都是一种和气,不会让任何的人因为他而气得半死,当然如沐春风,这是慈。悲?悲心,「悲庄严故,愍诸众生,常不厌舍」。悯就是怜悯,常就是恒常不变,不是我心情好的时候这样,心情不好就不这样,常是真常。常不厌舍,决定对任何的众生没有厌弃、舍弃的念头,这个慈悲时时保持。那可能我们看到这句想:那我没有慈悲心,我常常都会不想干,常常都会没耐性。不是没有慈悲,慈悲是本有的,人这个明德、慈悲是本有的,每个人都有。为什么我不能保持?它有障碍,被习气障碍,拨开云就见日。不管任何境界都不要怀疑自己的慈悲心,关注的是要把习气去掉,就对了。不然很多人可能又落入一种自责,你看我又做不到我好差!对自己否定的念头也是根本的烦恼,叫五毒,开始毒害自己。哪五毒?贪瞋痴慢疑。
诸位学长,想不想吃毒药?不想,你们不愚痴懂得判断。不吃毒药,要吃甘露,怎么可以吃毒药?怀疑是毒药,最严重的毒药首先是怀疑自己,对自己没信心,这个毒害特别大。往往这个怀疑自己的念头一起来,好像就沉到谷底去,整个人就没劲、没有能量,不知道退了多少步。这个时候怎么办?吃了毒要吃解药,拿一服解药马上吞下去。你们手上都没药,那怎么办?到时候这个毒要攻心怎么办?来,有哪一包药赶紧拿出来,「勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致」,这是法药解这个毒。还有没有哪一句可以解毒?「舜何人也,予何人也,有为者亦若是」;「本觉本有,不觉本无」。好了,反正到时候要吃的时候,拿一包起来就够了,你不要到时候拿了十包,该吃哪一包?一包就有效了。其实这个法药有一句入心,你就解脱了;有一句不可须臾离也,你就念念都是觉悟,不久你就开悟了。所以重要的,是学了之后去真干、真放下,就得大利益了;不是读一大堆最后变成学术,搞学术。好,这是悲。
「喜庄严故」,什么是值得欢喜?「见修善者」,看到人家的优点、看到人家做善事,「心无嫌嫉」,决定不会嫌弃别人,不会嫉妒别人。这个嫌弃、嫉妒也是我们很常起的一个烦恼,嫉妒不好,也是瞋恨心,坏脾气。而且造的罪孽特别大,因为嫉妒心一起,人家什么好你都看不到,就学不了。甚至于还毁谤有德的人,造成人家对他没有信心,不跟他学了,断人慧命这个罪业就大了。不能嫉妒,要修随喜赞叹他。「见人善,即思齐,纵去远,以渐跻」;「道人善,即是善,人知之,愈思勉」。
「舍庄严故」,舍是放下的功夫。你看,我们常常有提到,问自己是小时候的德行好,还是现在的时候德行好?奇怪了,我们怎么愈活愈回去了。为什么?在这个人生路上,扛上很多污染的东西包袱,愈走愈沉,心里愈来愈多罣碍、执着,那些罣碍懂得舍掉。「舍庄严故,于顺违境」,顺违境就是顺境、逆境、善缘、恶缘,「无爱恚心」。不会起什么?不会起贪爱的心,也不会起瞋恚、排斥的心,拒绝,甚至于是反目成仇这样的心,不会的。您看其实顺境,好的人事环境,人容易起贪爱;遇到违背自己意思的境界,自己不愿意接受的境界,或者不愿意见的人,就怎么样?脾气就上来了。所以顺境不生贪爱,逆境不生瞋恚,把爱恚放下这叫舍,这好日子就来了,人人是好人,事事是好事。那面对顺境应该起什么心?不起贪心起什么心?起感恩心。父母对我这么好,这些有缘的亲朋好友对我这么好,我感恩,要报恩。我这一生有了真实的智慧,我要供养他们,也成就他们真实智慧。不只不起贪爱执着这个情执,反而还生感恩的心,反而还生责任的心就对了。
逆境不生瞋恚心,逆境生什么心?还生感恩心。为什么?它来给我考试,它是监考老师,它来提醒我,我还有哪一些习气没有去掉,它是来成就我的道业的,感恩心就起来了。它来磨炼我的,它来提醒我的不足的,它来让我不会活得胡里胡涂,赶紧发现自己的问题。有这样的心态,所有的人都是来帮助我的,哪还有跟任何人对立跟冲突?再来,在逆境当中生忏悔心,为什么?奇怪了,他不去找别人,偏偏找我。这不是偶然的,冤有头,这一句你们怎么接得这么心不甘情不愿的?债有主,这个话接出来叫做懂得还债,这是有承担的人, |
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