《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第三十五集）　　2011/10/29　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0035



　　尊敬的诸位长辈，诸位学长们，大家下午好。我们《群书治要３６０》进入第三个大的单元，是「贵德」。我们了解德是根本，它是学问，它是家道、事业的根本，也是治国、平天下的根本。这一、二个礼拜，连续有二、三位女士跟我提到，她说我们在上课的时候都强调女德，怎么不强调男德？我们在古代男子读书，所谓「礼仪三百，威仪三千」，对他们德行的要求是很多的。所以诸位女同胞，是不是应该上一个男德的课？首先我们知道德是重要的，那怎么样增长自己的德行？古人有讲「观德于忍，观福于量」，一个人的德行能不能提升，看他忍耐、忍辱的功夫到哪里。天底下没有不能包容的人、不能包容的事，他的德行就大有成就了。所以德行要提升，就是修忍辱的功夫，「一切法得成于忍」，还要成就学问、成就家和万事兴、成就事业，怎么可以不包容、不忍辱？

　　所以我们女同胞们问我，说可不可以讲男德的课？我们说觉悟要从观心为要下手，善观己心。当我们动个念头都讲女德，都讲我，怎么不讲男人？请问这个念头是觉、还是迷了？所以不是风动也不是幡动，是仁者的心动。我们一讲到德行「正己化人」，道家讲的《太上感应篇》讲正己，首先要求自己不要求别人。孔子又说「正己而不求于人，则无怨」，这句话能举一反三，不正己而求于人必有怨。我们学了传统文化，学了圣贤教诲，应该是有德风，德风就要让人如沐春风。假如我们学了之后这个心态都是要要求别人，那叫台风，不叫春风。而且这位女同胞叫我讲男德，是在什么情况下讲的？是在他先生面前讲的，就当着他先生面前：蔡老师，你都讲女德，为什么不讲男德？她意在言外我已经听出来。所以我们有时候都会被人家逼到，不知道要讲什么话好，只能说大家辛苦了。我也曾经遇过一个妈妈，把两个孩子带到面前来，蔡老师，鞠躬、鞠躬。压完头以后马上说，我这两个孩子都不听话，蔡老师你帮我教一教！我也只能：你好乖，先到旁边玩。

　　所以增长德行，忍不住自己的控制念头、忍不住自己的情绪，光是在这个境界当中，都不知道问题出在哪里，有要求就是控制。您看师长讲经当中叫我们要放下，从哪里放？放下控制的念头，放下占有的念头。什么时候放？不都在一切境界当中要观到自己的控制的念头。所以讲不讲男德？还是要讲这叫恒顺众生。刚刚是提醒每一个人，可不能说我提醒女的，那就又要有女同胞要举牌子：抗议、抗议。不是提醒女同胞，每件事情都是我们的学处，为什么？一个男人做到，他的太太必须要在人家面前说，要讲男德，那男人也要检讨了。怎么男人没有回应？男子汉大丈夫领妻成道！你看自古以来五千年的历史长河，女人把男人当天那样的尊敬，我们像天吗？自己照照镜子看看有没有天德？一个男人做到让另一半都不服，枉为男子汉大丈夫了，有辱男人这个身分。《太上感应篇》说「男不忠良，女不柔顺」，这是男德很好的标准。

　　包含我们「贵德」里面十几个纲目，全部是男德应该遵守，第一「尚道」，这个人得要了解，他这一生最重要的，提升自己的灵性，这一生不能落到邪道，不能堕落下去。他得知道人生意义在哪里，在明明德，在恢复本善，尚道。再来他要「孝悌」，一个人没有孝悌，就没有资格当万物之灵，竭忠尽孝才能称得上是两撇大字的人，顶天立地。而且要讲「诚信」，要有「度量」，男人没度量看起来就不像男人是吧？看起来像什么？像小人。小鼻子小眼睛，没有跟天地一样广阔的胸襟，怎么会值得依靠？包含「正己」的修养；包含要「谦虚」，谦受益。要「谨慎」，谨慎为保家之本，不注重德行败德这个家道就完了。做事的时候不谨慎，看错人、用错人，事业也就完了，谨慎为保家之本。包含要有恒心，「有恒为成功之本」；要重视道德学问的提升，「学问为济世之本」。一个人学习还要人家催促，这都不够好学了，这都没有责任感。好学才有智慧，才能利益到家人，利益到下一代，利益到生命的有缘人；自己不用功，谈不上责任心，自私心太强。包含一个人要懂得怎么样交朋友，出社会之后近朱则赤，近墨则黑，要有智慧分辨所处的环境、所交的朋友。这都是「贵德」的纲目，贵德的具体德目。

　　我们上一节课讲「尚道」：

　　【天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。】

　　我们明白了我们有本性、我们有自性，就知道这一生最重要的事：恢复本性，恢复明德。怎么恢复？靠修行，修德有功，修得很好放下很多习气，性德方显，我们本有的性德也慢慢恢复了。怎么用功？

　　【道也者。不可须臾离也。可离非道也。】

　　一分一秒不可松懈，甚至于是念念都要在道中。「学如逆水行舟，不进则退」，什么时候有进退？一个念头迷了，他就兵败如山倒了。大家有没有经验，打个妄想回过神来，十秒钟经过了，甚至一分钟过去了有没有？请问大家，这一念不觉接着有多少个妄念来了？这叫正常现象。我们修行前几年叫屡战屡败，接着屡败屡战，要百折不挠，不屈不挠，因为修行它是一个过程。「生处令熟，熟处令生」的过程，它不是一蹴可几的，修行不能贪快，不能急，当下急的时候就是在迷了，急就是贪，贪快，贪一蹴可几那就愚昧了。所以为学，一个人求学问先把浮躁的心要调伏，一求快心就很浮躁了，怎么定得下来？这生是很陌生，什么陌生？仁爱、慈悲、孝悌、忠信很陌生，不常提起来。什么很熟悉？自私自利很熟悉，贪瞋痴慢很熟悉，你都不用给它say hello它就来了。你看我们要提起经教的教诲，还要深呼吸：经教怎么讲的？好不容易把它挤出来了。

　　自私、情绪、脾气不用招呼一个接一个、一个接一个。比方你这个地方不对，不对我改不就好了吗？有什么了不起，我改就好了！请问大家这句话觉还是迷？我改就好了，你看那个态度还这么傲慢，不然你要这样？你看错上一直错错错错下去。所以这个惯性，我们真的警觉到了，这个修道你稍微放松都不知道退到哪里去了。修道第一关须打破什么？自欺，知道自欺已经不错了。习气使然浑然不知，贪瞋痴的习气起来了，他自己完全不知道，讲话那个苛刻讲到人家都已经心脏病快发了，他还讲得很高兴继续讲，不知道自己的刻薄，不知道给人的难受。这个时候很需要什么？旁边人的提醒，要善友为依，得要依靠旁边的亲人、道友提醒：你刚刚这态度不对，你要警觉，你没看你讲话人家眉头都皱起来，你都没看到。所以观心为要，善友为依，我们才比较容易发觉自己的问题，发觉过失了才能修，修正才能把它改过来。所以这句「不可须臾离也」，是相当重要的修行关键，不怕念起，只怕觉迟，这个念念都要观照，不可松懈。

　　接着我们讲到第二句：

　　【保合大和。乃利贞。首出庶物。万国咸宁。】

　　你看在佛家的修学，佛门的教育是高度的艺术，所有的佛门的建筑，还有佛菩萨的雕像都是教学用的，都是教化的。我们看入佛门，佛家传统的建筑一进山门，第一个建筑物叫天王殿，大家去过没有？没去过没关系，到我们Heritage也有，大家从大门进来，首先看到四尊四大天王，这配合得真好。你看四大天王这都是教育我们立身处世的，东方持国天王教我们怎么持国、怎么持家？要靠和，太和之气。不能太紧，太紧了就像持国天王拿的琵琶，太紧了一弹咚断了。家里的氛围很紧张，常常都是一触即发，都快打仗起来了，这个家道就很难延续下去了。孩子每天在家里心惊胆跳的，他怎么可以健康成长？所以不可太紧，不可太严苛。但也不可太松，那孩子都很随便，造次了，最后出去都是给人家添乱的。所以家有家规，国有国法，团体都有它的规定、规矩。这东方持国天王。

　　南方增长天王手上拿的是一支剑，叫慧剑断烦恼。我们带领一个家庭，我们没有真实智慧只会把家人带向愈多的烦恼，他怎么幸福人生？所以要增长自己的智慧，自觉才能觉他，自觉觉他要靠学习，多看、多听。西方广目天王、北方多闻天王，大家看老天爷很有智慧，您看人，造出来的人两个眼睛、两个耳朵、一个嘴巴给我们什么启示？多看、多听少说话，因为才一个。而且要讲话的时候，话到口边留半句，深思熟虑再讲，不然病从口入，祸从口出。西方广目天王他手上拿着一条龙，龙代表多变的人事物，另外一只手拿着一个龙珠，那是不变的做人原理原则。今天会讲到《易经》的句子，这些道理都是相通的！龙珠代表不变，就是《易经》三种含义当中的一种，叫不变。那条龙变化多端，代表变易，多变的宇宙万象，在多变当中，一个人要找到不变的原理原则，才能安身立命。不然每天听这个这么说，听这个那么说，都不知道路怎么走，都不知道饭怎么吃了。有没有？你们有没有遇过在一个桌上吃饭，这个朋友说那个不能吃，这个人说那个很营养，你在那里：听谁的？

　　吃什么很营养是满重要的，还有一个更重要的，就是吃的时候，心情要很愉快。假如心情很不好，再好的东西吃下去，也消化不良是吧？这个道理我体会最深，我吃的东西都很好，还是这么瘦。所以重点在情绪要好，重点在你的思虑要少，「思多血气衰」，你烦恼多了能量都耗掉。我的功夫还不到家，放下不够，想的东西太多，能量消耗太大。所以假如心情愉快，吃得差不多就很强壮了，不一定讲究到，一天光是吃饭的时间要花七、八个小时，总是要有一个度，中庸之道，不能又变成一种执着。北方多闻耳朵听，拿一支伞盖防止污染，听也要懂得斗闹场，绝勿近，虽然要多听，多听什么？多听圣贤的经教。不是多听一些是非人我，「彼说长，此说短，不关己，莫闲管」，都要用智慧去判断。

　　而四大天王中间，有一尊我们很熟悉的菩萨像叫弥勒菩萨，您看跟这一句相不相应？『保合大和』，太和之气笑口常开，大肚能容。而且『利贞』，利就是利益人，慈悲呈现的是慈悲欢喜相；贞是永恒不变，这个爱人的心不会改变。诸位学长，我们有没有经验，帮一个人帮到回到家里桌子一拍：气死我了，以后不理他了有没有？那就没有「利贞」。

　　所以修学的过程当中要修四无量心，叫慈悲喜舍，「慈庄严故」，一个人时时都很慈爱，看起来特别庄严，「于诸众生，不起恼害」。就这个人很慈祥，对任何一个人都是一种和气，不会让任何的人因为他而气得半死，当然如沐春风，这是慈。悲？悲心，「悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍」。悯就是怜悯，常就是恒常不变，不是我心情好的时候这样，心情不好就不这样，常是真常。常不厌舍，决定对任何的众生没有厌弃、舍弃的念头，这个慈悲时时保持。那可能我们看到这句想：那我没有慈悲心，我常常都会不想干，常常都会没耐性。不是没有慈悲，慈悲是本有的，人这个明德、慈悲是本有的，每个人都有。为什么我不能保持？它有障碍，被习气障碍，拨开云就见日。不管任何境界都不要怀疑自己的慈悲心，关注的是要把习气去掉，就对了。不然很多人可能又落入一种自责，你看我又做不到我好差！对自己否定的念头也是根本的烦恼，叫五毒，开始毒害自己。哪五毒？贪瞋痴慢疑。

　　诸位学长，想不想吃毒药？不想，你们不愚痴懂得判断。不吃毒药，要吃甘露，怎么可以吃毒药？怀疑是毒药，最严重的毒药首先是怀疑自己，对自己没信心，这个毒害特别大。往往这个怀疑自己的念头一起来，好像就沉到谷底去，整个人就没劲、没有能量，不知道退了多少步。这个时候怎么办？吃了毒要吃解药，拿一服解药马上吞下去。你们手上都没药，那怎么办？到时候这个毒要攻心怎么办？来，有哪一包药赶紧拿出来，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，这是法药解这个毒。还有没有哪一句可以解毒？「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」；「本觉本有，不觉本无」。好了，反正到时候要吃的时候，拿一包起来就够了，你不要到时候拿了十包，该吃哪一包？一包就有效了。其实这个法药有一句入心，你就解脱了；有一句不可须臾离也，你就念念都是觉悟，不久你就开悟了。所以重要的，是学了之后去真干、真放下，就得大利益了；不是读一大堆最后变成学术，搞学术。好，这是悲。

　　「喜庄严故」，什么是值得欢喜？「见修善者」，看到人家的优点、看到人家做善事，「心无嫌嫉」，决定不会嫌弃别人，不会嫉妒别人。这个嫌弃、嫉妒也是我们很常起的一个烦恼，嫉妒不好，也是瞋恨心，坏脾气。而且造的罪孽特别大，因为嫉妒心一起，人家什么好你都看不到，就学不了。甚至于还毁谤有德的人，造成人家对他没有信心，不跟他学了，断人慧命这个罪业就大了。不能嫉妒，要修随喜赞叹他。「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻」；「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。

　　「舍庄严故」，舍是放下的功夫。你看，我们常常有提到，问自己是小时候的德行好，还是现在的时候德行好？奇怪了，我们怎么愈活愈回去了。为什么？在这个人生路上，扛上很多污染的东西包袱，愈走愈沉，心里愈来愈多罣碍、执着，那些罣碍懂得舍掉。「舍庄严故，于顺违境」，顺违境就是顺境、逆境、善缘、恶缘，「无爱恚心」。不会起什么？不会起贪爱的心，也不会起瞋恚、排斥的心，拒绝，甚至于是反目成仇这样的心，不会的。您看其实顺境，好的人事环境，人容易起贪爱；遇到违背自己意思的境界，自己不愿意接受的境界，或者不愿意见的人，就怎么样？脾气就上来了。所以顺境不生贪爱，逆境不生瞋恚，把爱恚放下这叫舍，这好日子就来了，人人是好人，事事是好事。那面对顺境应该起什么心？不起贪心起什么心？起感恩心。父母对我这么好，这些有缘的亲朋好友对我这么好，我感恩，要报恩。我这一生有了真实的智慧，我要供养他们，也成就他们真实智慧。不只不起贪爱执着这个情执，反而还生感恩的心，反而还生责任的心就对了。

　　逆境不生瞋恚心，逆境生什么心？还生感恩心。为什么？它来给我考试，它是监考老师，它来提醒我，我还有哪一些习气没有去掉，它是来成就我的道业的，感恩心就起来了。它来磨炼我的，它来提醒我的不足的，它来让我不会活得胡里胡涂，赶紧发现自己的问题。有这样的心态，所有的人都是来帮助我的，哪还有跟任何人对立跟冲突？再来，在逆境当中生忏悔心，为什么？奇怪了，他不去找别人，偏偏找我。这不是偶然的，冤有头，这一句你们怎么接得这么心不甘情不愿的？债有主，这个话接出来叫做懂得还债，这是有承担的人，

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这个地方就变了。所以范公当时候把他最好的一块地捐出来，然后把一个说很差的地，他说那给我吧！结果你看那个地交给他，最后还是人家家道八百年都不衰，哪会不好！那个鼠洞一下就变龙穴了。自己没有德行，住龙穴半个月就变鼠洞了，那个环境是会变的，江本胜博士那个实验就证明了。「大道至简」，宇宙人生大的道理不复杂，很简单，我们别把它愈搞愈复杂。

　　所以天法道，『道法自然』，「道」是宇宙本体，它本来就没有名字，是我们强给它一个名叫道，所以叫「道可道，非常道；名可名，非常名」。他一讲怕人执着，就着在这个相，着在这个名，其实它无所不在，所有万物都是道变的，心性变的。你说道在哪里？道在哪？道在这，无一法不是心所变现的。你真正开悟了，见每个人都见他的心性，你怎么会不恭敬他，你怎么会不想成就他！希望他赶紧恢复性德大用，能像圣贤人一样，高度的智慧、高度的福报、高度的德能，让每个人都恢复了，他不就可以利益更多的人。所以这个道本身就是自然，叫「道法自然」，这个道性本来就是「法尔如是」，不要再加任何的妄想分别执着。只要把妄想分别执着统统放下，就见到道，见到本性，这个见性只能靠自己，靠不了别人。

　　接着我们再看这下一句，也是《老子》的教诲，在八百七十八页同一册倒数第八行。你看道家讲道法自然，儒家也讲道，叫太极，「太极生两仪，两仪化四象，四象生八卦」，八卦就延伸出万事万物，太极其实就是本性，就是道。孔子他们契入了，所以孔子说「易，无私也」，就没有念头才能见得了易，叫「无私也，无为也，寂然不动」。奇怪了，儒道释的圣人，释迦牟尼佛跟孔子也没见过面，怎么讲的都这么契合！所以有句俗话说「英雄所见略同」，契入境界的人，看到的都是一样的。我们现在没有契入，每个人看都不一样，您看这有一棵树，有些人很喜欢，有些人看到就讨厌，明明同一棵树每个人的感觉都不一样，为什么？分别执着都不一样。

　　所以诸位学长，每个人的世界一不一样？不一样，都是自己的心决定的。所以真心，「寂然不动，感而遂通天下之故」，您看能生万法。所以雍正皇帝讲，这三教的道理都是相通的，都在这国度当中教化老百姓几千年，要尊重这三教的教诲。「三教之觉民于海内也」，觉悟老百姓，「理同出于一原」，都是相通的，都是从性德里面流露出来的教诲，「道并行而不悖」，这些教诲都是相通，不违背的。所以我们学儒、学道、学佛的不要分别，不要把圣教给扭曲掉。好，我们把这个句子念一遍：

　　【圣人不积。既以为人。己愈有。天之道。利而不害。圣人之道。为而不争。】

　　在这句当中，我们从前面几句经文的体会，再来体会这句。您看一个人要见性，他的智慧、福报、德能都会恢复，所以他要放下分别执着他才能恢复。人假如积了，又要积财他就有执着，他就变守财奴了是吧？他假如积累一大堆的知识，这他也要读，那他也要读，什么他都要学，学到最后杂学脑子乱七八糟，最后变成什么？学一堆变所知障。他这些经典都不好好落实，然后记一大堆经句，变傲慢去讲别人，最后这些理都不贯通，反而形成自己知见上的障碍。所以连经教都不可以贪着，「法尚应舍，何况非法」。你透过这些经教是干什么？是了解我们的分别执着，把分别执着放下，最后连经教也放下就见性了，而不是去贪经典、贪法。你看圣人都是无私无欲没有私心，没有欲求，所以他不积。他愈是没有欲求，没有分别执着，他的智慧、德能、福分就是自性里自然涌出来，本有的，他哪会匮乏！

　　所以他『既以为人』，他愈为人着想愈付出，他愈把自己的分别执着断得愈干净，他的性德愈彰显。所以「何期自性，能生万法」，他是最富有的人，他不只钱财富有，他智慧也最高。愈舍愈得，老子不简单契入这种境界。所以『天之道』，上天化育万物，『利而不害』，利益万物，「害」是什么？对于天来讲它没有任何损害。我们人就这一点过不去：我都为他，我怎么办？我没有了怎么办？你说还没布施就在自私自利，放不下了，所以怎么舍都是：好了，就这样了！那你还是变守财奴，这个欲望还是放不下。大舍大得，你看师长老人家一辈子，光是《大藏经》捐了一万套，光是《四库全书》、《四库荟要》几百套了。老人家缺钱吗？我看全世界最不缺钱的就是他老人家，舍得愈多的人愈不缺钱，您看证明了吧！

　　你的心量像天地一样广阔，利益无量无边的万物众生，自己没有任何损害，为什么？性德流露了，能生万法不会缺了，你什么都放下你什么都得到了。这是师长老人家在五十年修学心得的时候说的，我记忆很深，老人家讲这句话的时候，笑得真灿烂：你们什么都放下，你们什么都得到了。我听的时候有点笑不出来，你看功夫差很多，真的，利益人绝对对自己没有丝毫损害，有大利益，什么大利益？恢复万德万能，想通的人没有不舍的。『圣人之道，为而不争』，圣人效法道，效法天地，「为」就是尽心尽力造福万民，但是决定不邀功、不争名，甚至是功成身退，天之道也。这个老子《道德经》里面也讲的，不争名，让功于大众，功成赶紧引退。然后哪里有缘，哪里再去成就功业，随缘妙用，绝不贪着。好，今天就先跟大家交流到这里，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。