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我们这儿训练专家,办专科学校,他们办大学,我们办专科学校就好了。大学太多了,专科学校还没有。这是说到「专」才能够有成就。
智者大师读《法华经》读到「药王菩萨本事品」,是真精进,是真法供养,这个时候他入了法华大定,入了定,定中见到释迦牟尼佛在灵山还在讲《法华经》。智者是隋朝时候人,距离释迦牟尼佛灭度之后一千多年。诸佛菩萨的法会,你说还在不在?不在。我们到印度去看是一片荒山。祇树给孤独园的房子统统都倒掉了,还剩了一点足迹,你到那里去看这些东西。菩萨境界里道场还在,佛还在灵鹫山讲《法华经》。既然佛还在灵鹫山讲《法华经》,佛又何尝不在祇树给孤独园讲《阿弥陀经》?是一个道理。法华一会俨然未散,弥陀一会又何尝散场?只是我们肉眼凡夫没有福报,见不到,这是千真万确的事实。什么时候你见到?你要是什么时候在念佛念到事一心不乱以后,以上的境界,就可以见到了。祇树给孤独园没散。这是我在此地把这个消息漏给诸位,十方三世一切诸佛的道场统统都没散,法缘殊胜得不得了,这是境界上的问题。
蕅益大师引用这段文,它的重点是说明初、中、后的三善。这个意思就是说,不是他判释《阿弥陀经》故意跟古人不同。其实智者大师判《法华》有例可援。换句话说,他是有师承的,他是有个模样来翻版的。这种见解并不是他发明,并不是他所创的。智者大师判《法华经》前面一品,就是序品,而末后,《法华经》一共是二十八品,后面十一品半,他都判作流通分,这是讲全经的判释。
如果更细一点来说,它又把这部经分做『迹本二门』。二十八品经,后面十四品是本门,前面十四品是迹门。所谓本门,完全是如来的境界,讲如来的境界是本门。前半部,前面十四品是迹门,是讲佛示现在世间应化众生的境界。本迹各有流通、正宗、序分。序、正、流三分都非常的完整。如果单就迹门来说,法师这个五品也变成了迹门的流通分,他说出这个意思。他在《阿弥陀经》里面把六方诸佛判作流通分,才见到后善。这是下面这一段就说出来了。我们看底下这一段:
解【盖序必提一经之纲。】
等于经文里面的导论,这一段非常的重要。以后这些祖师大德们注经,在没有批注经文之前,先说全经的玄义。玄义就是一经的纲领,特别提出来详细的说明,给我们初学的人做一个导读;稍为有一点程度,读了导读之后,就有能力研究经文了,所以导读是比什么都重要。但是序分是经文本身的导论。
解【流通则法施不壅。】
『壅』是障碍,『法』是大法,『施』是流通、施舍,我们讲法布施,拿今天来讲就是宣传。宣传、教学没有障碍。由此可知,序跟流通是很重要的。我们一般人都把正宗分看得很重要,序跟流通好像是陪衬的话,好像是无关紧要的话,这是我们看错了。佛经里面没有一句是废话。所以大师在此地说:
解【关系非小。后人不达。见经文稍涉义理。便判入正宗。】
后人不晓得三分的义趣,看到经文里面,里头讲了有些理论在里面了,就把它列到正宗分里去。
解【致序及流通。仅存故套。安所称初语亦善。后语亦善也哉。】
这一段是大师叙说序、正、流三分等量齐观的道理,这是相当的重要,确实是许多人疏忽了。他把这个道理说明之后,所以他的判法跟各家的判法都不一样,这是诸位从科判里面能够发现。《要解》有它特别的地方,有它的道理。好,这个序交代完了之后,我们就看经文了。经文一开端就是序分,序分里面有通序、有别序。请看经文;
经【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。】
批注里面是:
解【如是标信顺。我闻标师承。一时标机感。佛标教主。舍卫等。标说经处也。】
这是通序当中的六种成就。所谓「通序」是通一切经,这个地方我们也无须细说。诸位看圆瑛法师的《讲义》,或者看宝静法师的《亲闻记》,就明白了。我们在此地所说的还是大意。
佛经跟一切宗教的经典,乃至于世间一切的典藉,有一个最不相同的地方,就是它的经文一开端就是『如是我闻』。这个不一样,这四个字含无量义,这四个字就是真经。可以说千经万论讲的是什么?「如是」。那部大藏经摆得那么多,就是「如是」这两个字的批注。几时你要真正把「如是」这两个字懂得了,你就成佛了。所以这两个字把它摆在第一个,也就是说一切经讲的什么?讲的是「如」、讲的是「是」。所以在六种成就里面,它摆在第一位。为什么摆在第一位?佛在大经或者是大论里面都说「信为道源功德母」,又说「佛法大海,信为能入」,你要不信,你就不能入。这个「入」就是理解。你要不信那就不能理解,这个意思是很深,这个意思是相当深,也相当有味道。
你对这个境界有怀疑,怀疑是不理解,真正理解了是没有怀疑。也许说正确的、对的我不怀疑,那说错了的,我怀疑了。真正「入」进去的人没有什么错误、正确的,没有,为什么?你说有正确的、有错误的,是二边,这是二法。你们念过《坛经》,六祖曾经说过「二法不是佛法」,佛法是不二法。所以真正入进去的时候,这一切法里头没有什么对,没有什么错误,「两边不立,中道不存」,唯如即是。这个理是有相当的深度,诸位总得要慢慢的去体会。
我们今天不能向深处去讲,我们只有浅说。就字面上最浅显的地方来解释「如是」,那就是指这部经。这部经是佛讲的,但是佛当年讲经的时候并没有把它写成教科书,没有把它写成经典,这部经是佛灭度之后,弟子们把它整理出版,流通了。出版是现代名词,那个时候不叫出版,反正流通了就是出版了。佛并不在世,佛灭度了,经典怎么来的?佛的这些弟子,弟子当中第一流优秀的弟子,他们在老师的座下有修有证,不但是理解,他有修有证,那当然见解是绝对正确的,没有错误。在结集经典必得推选一个人来覆讲,你过去听老师所讲的,你再重复讲一遍,讲一遍,同学们大家来作证明,你讲的没错,把它记下来流通到后世,经典是这么来的。
所以当时的结集有五百个阿罗汉,大家推阿难尊者来覆讲,为什么推他?阿难跟佛最接近,是释迦牟尼佛的侍者,伺候佛二十年。阿难尊者的前面二十年没有听到的经,佛非常慈悲,佛为阿难单独给他讲。从前所讲过的,阿难没听到的,佛还给他补讲一遍,换句话说,佛讲一切经是阿难听得最完整的。阿难的记忆力又非常好,只要听一遍,他永远就不会忘记,所以大家推他来覆讲,五百阿罗汉在底下听。
结集经是很庄严的一桩事情,阿难话说出来了,底下笔记,如果五百阿罗汉有一个人提出异议说,阿难,这句话我当年没听佛这么说,这句话就要把它删掉。可见得所留下来的,凡是听过佛所讲经的人,它所听的印象当中决定没错。所以不是开会过半数就通过,是一个人反对就不能通过。这是佛经的结集有这样的严谨,这是我们应当要相信。所以阿难说「如我所闻,如是当说」,我所说的一定跟我所听到的完全相符合,不敢增加一个字,也不敢少一个字,这是我们能信得过的。所以这个「如是」是『信顺』的意思。「我闻」是『师承』,「我」是阿难尊者自称,「我闻」,这是代表亲闻,不是传说,是亲自听说的,听佛这么样讲,所以这句是说的「师承」。
在世出世间法的修学,诸位要晓得,成就与否决定在师承。你要说是没有老师就成就的,这个话讲不通。我们在《坛经》里面读到,永嘉大师他开悟了,遇到了玄策,玄策就告诉他,你虽然开悟了,还得要请一个人给你印证,如果没有高人给你印证,那就是说没有老师给你指点、给你印证,你这个开悟是不作数。他说得很好,佛在经上说,威音王以前说无师开悟的,行,能讲得通。威音王以后没有师承,自己开悟的,统统是天魔外道,你就晓得师承的重要。所以永嘉大师听了之后,赶紧到曹溪拜六祖作老师,求六祖指正他。自古以来没有不重视师承的,师承的「师」是得法的老师。
诸位要晓得,我们这个皈依,哪个老师给我们做皈依的,这个不要紧,皈依师等于说是证明你入佛门的,他除了这个之外,对你不负任何责任。你出家剃度的老师,剃头的老师也没有关系,常言说得好,「师父领进门,修行在个人」,那是接引你入佛门的,这个师父也没关系。所以佛法里面,诸位听说重视什么?「法子」,法弟子,传法的弟子,这就是师承了。传法,传的什么法?不是我把书传给你,这你自己也可以买得到。我把这一代一代的祖师谱牒传给你,你自己翻开大藏经也可以抄一份。传法是教你开悟,而你真的开悟了。传的这个法门,你没老师传给你,你没接受,你没得道,那个不算传法。传法是要开悟,是要修行证果,这叫法子,是真正的「法子」,这是真实的师承,所以师承不容易。
在今天这个社会里头,师承就更难了,虽然有高明的老师,不见得有学生肯跟他学。为什么不肯跟他学?不听话,现在学生知见太多了。知见太多了,说得不好听的话,就是邪见太多了,邪知邪见,老师没有法子给你纠正。纠正,你不服气,为什么?不合自己意思,不能接受。其实佛法给诸位说,什么意思都没有,有了意思那就是烦恼,有了知见就叫邪见。几时你什么意思也没有了,什么知见也没有了,你就是正知正见。
底下,『一时标机感』,「机」是众生的根机,「感」是感应道交,众生有感,佛菩萨有应,感应道交,这个时候叫「一时」。再跟诸位说得明白一点,佛的心是一心,诸佛如来各个都是一心不乱,我们自己也是一心,一心与一心才是感应道交。诸佛如来是一心,我们是三心二意,怎么搞法也不能感应,也起不了感应。所以学佛学什么东西?学一心。八万四千法门统统修的是一心,名称它不叫一心,叫的名称很多,其实都是一心,一般我们讲禅定。诸位想想,你三心二意哪有禅定?禅怎么说?定怎么说?《金刚经》上说得很好,「不取于相」叫禅,禅的意思是不着相,定的意思是不动心。外不着相,内不动心,这个境界就叫做「一心不乱」,净土里叫一心不乱,禅家叫禅定,教下叫止观,那个名词佛经里头有一百多种,同一个境界。本经是直接教你修一心不乱的,「一时」就是一心不乱的时候,这个时候感应道交。
所以智者大师读《法华经》读到一心不乱了,灵山一会他见到了。时间距离一千多年,地点那距离得更遥远了。智者大师在天台山,是在中国的浙江省,灵鹫山在印度。他就坐在禅堂上的时候,灵鹫山的释迦牟尼佛在讲《法华经》,那个现场就现前了。你看他坐在那里没去,佛那里也没来,不去不来,自然就现前了,不可思议。我们要念佛念到一心不乱,不但是灵山一会,这算什么,距离我们十万亿佛国土的西方世界,阿弥陀佛现前了,这个境界更不可思议。由此可知,诸位就可以能够明了我们修的是什么、学的是什么。
『佛』是老师、是教主,是我们的根本老师,这个地方的「佛」就是指释迦牟尼佛。『舍卫国,祇树给孤独园』是讲经的处所。这部经在哪里讲的?在「舍卫国」讲的。其实「舍卫」是一个城的名字,并不是国名,是一个城的名字,就是波斯匿王的首都。舍卫是印度话,翻成中国话叫「丰德」,它有四个意思,这个国家拿现在话来讲就是物质的文明、文化的水平非常之高。古人称我们中国叫「支那」,「支那」不是中国话,是印度跟西域人称中国作支那,以后日本也称我们叫支那国。支那的意思就是文化水平非常高,物产非常丰富,是这个意思,有点跟古印度「舍卫」这个意思是相同的,舍卫是梵语。批注里面说,这个国家人「多闻」,「多闻」就是有学问的人很多。「解脱」是修行证果的人很多,这很难得。第三个是这个国家财宝多,就是物产丰富。第四是「五欲」,五欲拿今天的话来讲,生活程度高,生活水平相当之高。它具足这四种条件,所以称之为舍卫。
当时佛陀在世的时候,这个国王是波斯匿王,这个国王是释迦牟尼佛的护法,也是虔诚的佛弟子。所谓「佛弟子」这三个字,我们也要把它认清楚,我们自己是不是佛弟子?换句话说,我们能不能符合佛弟子的标准。佛弟子第一个要明白佛法的道理,佛所讲的道理我们都一无所知,这不是佛弟子。佛所教给我们修行的方法,我们是不是真正的明白了?如果佛教给我们的方法,我们也一无所知,佛所讲菩萨道上种种的境界,我们有没有搞清楚?如果说理论、方法、境界都一塌糊涂,我们在这里皈依了一下,或者受了几条戒,这叫佛弟子了,告诉诸位,这是冒充佛弟子,有名无实。我们自以为是佛弟子,佛不承认。自以为是佛弟子,这个话不是我在此地故意说得这么难听,你们诸位去看看那个小乘经,《阿难问事佛吉凶经》,经上讲得清清楚楚,什么叫真佛弟子,什么叫假佛弟子,佛说得很清楚。所以我们自己要想想,我们符不符合佛弟子的标准,也就想想我们现在这个行持,佛承认不承认我是他的弟子。波斯匿王对于佛法的理论、方法、境界通达,而且依教奉行,他是真正佛弟子。
这个道场是「祇树给孤独园」,道场怎么建立?给孤独长者就是须达多,这个人非常慈悲,喜欢帮助贫苦的人,所以大家送他一个称号,叫他「给孤独」。他对于孤独之人能够布施、能够照顾他,所以送他这么一个好的称呼。当时他听说释迦牟尼佛是一个很有智慧的人,在各地教化众生,他听了之后(在这个地区他也有很高的地位,他有财富),他就想把释迦牟尼佛请到他自己的地区,来讲经说法教化众生。当时佛的团体就不小,不是说我请释迦牟尼佛一个人来讲经,这个不行。跟随释迦牟尼佛那个时候的团体,一共是一千二百五十五人,有这么大的一个团体。你要请他来了,第一个考虑是住的问题,得要有一个很大的地方,能够容纳得下一千二百五十五个人居住的场所。
所以他就找大的处所,找了很多地方都不合适,最后看到祇陀太子的花园相当之大,于是乎就跟祇陀太子商量,「我要买你这个花园」,祇陀太子就说,「你买我的花园干什么?」「我要请释迦牟尼佛来讲经」。祇陀太子开了个玩笑,他说「听说你家的黄金很多,你要想买我的花园可以,要拿黄金来铺地,铺多少,我卖给你多少」,开玩笑的话。谁知道须达多长者家里黄金是真多,他真的回家去打开仓库,就派人来把黄金拿出来铺地。就有人去报告祇陀太子,太子到了一看,「我跟你开玩笑的,还当真的」。这一看,祇陀太子也晓得是一桩了不起的大事,否则的话,须达多长者虽然有钱,怎么肯用黄金铺地。
于是乎就向他打听,释迦牟尼佛是个什么样的人,你为什么这么尊重他?为什么要请他来讲经?他就把释迦牟尼佛给他介绍一番, |
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